[علي المفلحي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي القارىء الكريم هذه ثلاثة مواضيع متتالية : مقال الاستاذ علي هيثم الغريب ، ورد الشيخ عبدالرب السلامي عليه ، والرد على الرد من قبل الاستاذ الغريب
.............
مفهوم الجنوب العربي عند الحراك الجنوبي والمقاومة الجنوبية
..................................................
ان تاريخ الجنوب العربي يمثل سلسلة طويلة من التفاعلات والأحداث القديمة والوسطى والحديثة ، وهو السجل الذي يحوي حقائق تلك الحضارات العريقة( عاد الاولى وعاد الثانية الأحقاف وثمود) التي عاشها العرب العاربة ، ويسجل مراحل تطورها ودرجات نموها وتقدمها ، ويتميز تاريخ الجنوب العربي بانه وحدة جغرافية مترابطة على ساحل واحد وسهول وهضاب وجبال تشكل سلسلة متصلة ، وتعكس وحدة مجتمعية لا مثيل لها ... وكانت كل حضارة تهيء لمجيء حضارة اخرى وعلى نفس الارض.

هذه الوحدة الجغرافية للجنوب العربي شكلت وحدة الانسان والتراث والحضارة والمصير المشترك( عندما غزا البرتقاليون عدن جاءت النجدة من سواحل الشحر والغيضة وبئر علي ، وعندما غزا البريطانيون عدن ظلت صحاري عاد الثانية - ابين ولحج - ملتهبه ، وجاءت النجدة من المهرة وحضرموت وشبوة - بالضبط كما جاءت ضد الغزاة اليمنيين عام 2015م - وهو الذي خلق القرابة المتينة بين الأجداد والاحفاد.

ان تاريخ الجنوب العربي لا يجب ان ينظر اليه من جهة واحدة ، بل من جهات متعددة ... حيث كان هناك ارتباطا وثيقا بين الحضارات القديمة وبين الحضارات المجاورة وبين الاسلام. فقد اختار الله سبحانه وتعالى ارض الجنوب العربي منطلق الأمة العربية الى الشام وإفريقيا .. فحيث توجد اللغة العربية يوجد عرب الجنوب العربي .. وهم يملكون مؤهلات طبيعية لتعمير اي ارض يحلون بها ( اندونيسيا ، الخليج العربي ، ماليزيا وغيرها) ، وان تلك المؤهلات هي التي اعدتهم للنهوض بالحضارات العربية ، وبالرسالة الإلهية. وهي بعض خصائص هذا الشعب العظيم الذي هيأه الله للنهوض بالشعوب التي يحل بها.

الجنوب العربي ، اليوم ، يناضل من اجل استعادة هويته ، هوية النقاء والنخوة والبناء والسلام .. هوية الأمة العربية... وكل نضالاتنا منذ اعلان الانتفاضات الاولى ضد الاستعمار البريطاني ، وثورة أكتوبر 63م ، صبت بهذا الاتجاه ، اتجاه يكرس الهوية الوطنية التي تجسدت( وان بنسبة معقولة) يوم 30 نوفمبر 1967م. حتى ان الاستقلال الذي كانت تطالب به بعض القوى القومية الجنوبية كنا نرى فيه مطلبا مشروعا ولكنه صعب التحقيق ، وكنا نرى ان في كفاحنا من اجل الهوية الجنوبية التي تجسدت ليلة استقلال الجنوب المدخل اليها ... ولكن الكل سواء كانوا وطنيين ، ام وطنيين قوميين ، وغير ذلك من الاتجاهات الفكرية الجنوبية المتعلقة بالوحدة السياسية العربية ، أعلنوا بوضوح بناء الدولة الجنوبية اولا ، ومن ثم ممكن تنطلق رؤيتهم الوطنية القومية من نفس الدولة .. وهذا الذي حفظ جزء كبير من هويتنا الجنوبية.

ان هناك أسبابا جغرافية وحضارية منعت الاتحاد بين الجنوب العربي واليمن( لم تعلن الوحدة بين الجنوب واليمن يوم 22 مايو 1990 الا بعد سقوط الأنظمة الاشتراكية في اسيا وأوروبا التي كانت تدعم نظام الجنوب) ، ومنعت الاتحاد بين مصر وسوريا ، ومنعت الاتحاد بين العراق وسوريا ولبنان ، ومنعت الاتحاد بين مصر والسودان (رغم ان الملك فاروق كان يسمى ملك مصر والسودان) ، اذن ، فقد تعذرت الوحدة بين هذه الدول العربية نتيجة شكل الأنظمة السياسية التي لم تساعد حتى على التقارب بين الدول العربية فما بالك بوحدة أنظمة لا تعرف الا لغة الإقصاء والاستبداد... حيث لم تكن هناك وحدة سياسية داخل نفس الأنظمة العربية ، فتخيل كيف ستكون الوحدة السياسية بين نفس الدول؟!.

ولكن اذا نظرنا للشعب الجنوبي على ضوء هذه الحقائق ، فإننا نجد ان هذا الشعب تاريخيا لم يقبل الغزاة من النصارى او اليهود او اصحاب المذاهب غير السنية ، لهذا ظل مستقلا استقلالاً حقيقيا ، ومن هنا سهل بناء الدولة ، وسهل العيش بين أبناءها ، حتى في ظل انعدام الدولة ، كما هو حاله اليوم .. لكن نجد - ونقول ذلك بألم - ان الشعب اليمني المصاب بالمذهبية ( وان كانت مذهبية سياسية) فهذا الشعب لم يشهد عبر تاريخه وحدة سياسية داخليه ، ولا بينه وبين الدول المجاورة ، ولا نتصور ان تكون في الزمن القريب.
ان الوحدة اليمنية الداخلية (اي الوسط بين الجنوب العربي والمملكة العربية السعودية) لا يمكن ان تقوم اذا استولى على السلطة في عاصمتهم صنعاء احزاب او نخب قبلية ومذهبية ، الوحدة اليمنية ستقوم اذا امتلك الشعب اليمني قرارها السياسي ، وهذا لا يتوفر في شعب عظيم ولكنه مغلوب على أمره.
علي هيثم الغريب المحامي
عدن 6 سبتمبر 2015م
..........
رد الشيخ عبدالرب السلامي

حزب النهضة الحراكي يخرج عن صمته ويوجه انتقادات لاذعة للرفقا من الحراك ويدعوهم الى اخذ العبره من الماضي وعدم الانجرار الى التخلي عن اصولهم القبلية هل للنسب والعرق علاقة بالقضية الجنوبية؟
=ء=========================

بقلم: عبدالرب السلامي

أنا من يافع وينتهي نسبي إلى:
"يافع بن قاول بن زيد بن مالك بن ناعتة بن شرحبيل (ذي رعين الأصغر) بن الحارث بن زيد بن يريم (ذي رعين الأكبر) بن سهل بن زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن حيدان (قطن) بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان"
هذا نسب قبيلتي، قبيلة يافع العربية الجنوبية!
والسؤال هو:
من هم إخوة يافع من حمير؟
من هم إخوة يافع من يريم (ذي رعين الأكبر)؟
من هم إخوة يافع من ذي رعين الأصغر؟

اذهبوا وابحثوا في التاريخ ستجدون أن إخوة يافع هم قبائل حِمْيَر من أبناء إب وتعز وجبن وخبان والضالع ولحج وبعض قبائل شبوة وحضرموت وعدد من القبائل المهاجرة إلى شمال جزيرة العرب!.

ولو أضفنا سؤالًا آخر:
من هم إخوة يافع من سبأ؟
ومن هم إخوة يافع من قحطان؟
لوجدنا أن معظم اليمن إخوة في السبئية، ولوجدنا أن معظم سكان جنوب الجزيرة العربية من البحر الأحمر الى عُمان إخوة في القحطانية!.

الشيء الغريب هو أن يأتي اليوم -وتحت ضغط الحاجة السياسية- من يحاول عسف حقائق التاريخ والجغرافيا لخدمة قضايا سياسية طارئة..
مثل قول بعضهم: إن حدود الجنوب السياسية المعروفة قبل عام 1990م هي حدود تاريخية ممتدة إلى جذور الزمان!، فشعب الجنوب مختلف عن شعب الشمال ليس في الشأن الاجتماعي والسياسي الحالي فحسب، ولكنه -حسب زعمه- اختلاف عميق في العرق والتاريخ والنسب والجغرافيا منذ عهد عاد الأولى وعاد الثانية وعهود ما قبل وبعد الاسلام!.
وهذا قول ظاهر البطلان، لكونه يقطع أوصال قبائل حمير ومذحج اليمانيتين عن بعضها، فيقطع يافع والضالع الحميرية عن عمقها الحميري في إب ويريم، ويقطع العواذل وعلة عن عمقها المذحجي في البيضاء ومأرب!..

إن اعتساف حقائق العلم والتاريخ تنتج بالضرورة منتجا ثقافيا مشوها سرعان ما تلفظه الأجيال.. بالضبط كما حصل للماركسيين العرب عندما ذهبوا يتعسفون حقائق الدين والتاريخ لإثبات أن أبا ذر الغفاري اشتراكي وأن عثمان بن عفان ارستقراطي! رضي الله عنهما وأرضاهما!

الخلاصة التي أريد الوصول إليها هي: أن القضية الجنوبية قضية سياسية بحتة لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تتحول الى قضية عنصرية!..
فتاريخ القضية الجنوبية يعود الى عام 1994م، وعلى أكثر تقدير الى عام 1967م وكفى!. ولا يمكن للعلم أن يعطيها -مهما كانت عدالتها- بُعدا تاريخيا يتجاوز معطيات التاريخ السياسي الحديث والمعاصر في الجنوب الذي لا يتجاوز نصف قرن من الزمان!.

ومن هذا المنطلق أنصح رفاقي في الحراك الجنوبي -الذي أعتز بالانتساب إليه- أن لا يكرروا أخطاء الماركسيين العرب مرة أخرى!
فلا داعي للذهاب الى جذور التأريخ القديم لإثبات عدالة القضية الجنوبية في حين أن معطيات المظلومية السياسية منذ عام 1967م أو عام 1994م أو حتى عام 2015م كافية لإثبات عدالة القضية الجنوبية حقوقيا وسياسيا!.

إخواني الكرام.. نحن من أصل قحطاني ويماني واحد.. ولكن هناك قضية سياسية قائمة اسمها القضية الجنوبية تحتاج الى حل سياسي ولاعلاقة لها بالتاريخ القديم ولا بعلم الأنساب والجغرافيا!..

فمن كان يريد حلًّا سياسيا للقضية الجنوبية بأي شكل من أشكال الحل سواء بالفيدرالية أو بفك الارتباط أو بالأقاليم، فسبل النضال مفتوحة أمامه، ومن كان يريد أن يتجاوز ذلك الى اعتساف حقائق التاريخ والجغرافيا فإن منطقيات العلم ستلفظه، وأن أنسابنا العربية الأصيلة ستأبى أن تزيف مهما كان ضغط الواقع، وستظل قضيتنا الجنوبية قضية سياسية خالصة، وستظل رابطة الدم الحميري تربط ابن يافع وإب، ورابطة الدم المذحجي تربط ابن دثينة ومأرب إلى أبد الدهر!..
.....
رد على الرد للأستاذ علي هيثم الغريب

الى الشيخ العزيز عبدالرب السلامي
نامل ان تقرأ مقالي جيدا " مفهوم الجنوب العربي عند الحراك الجنوبي والمقاومة الجنوبية" .. فانا لم اقل انك لا تنتسب كيافعي الى القحطانيين .. رغم اني ضد هذا التقسيم " قحطانيين وعدنانيين" كما كان حال " المدينة ومكة" قبل الاسلام .. ولم اقل شيء عن تاريخ سباء وحمير ولا عن تاريخ التناسل ، فالعرب قد اختلطت بالصهورية ، كما نسب عيسى عليه السلام الى آباء أمه وكذلك قوم لوط ... فاوروبا المسيحية كلها كانت تنتسب الى جد واحد ، وكل هذا التناسل جاء من آدم .. ولكن هل هذه الامم والأنساب عاشت تحت مظلت دولة واحدة؟ .. نحن نقصد يا شيخنا العزيز ان الدول عندما تتأسس تحاول ان تحافظ على تاريخها وذاكرة شعبها ، ولو كنا تمسكنا بعروبتنا التي بنيت دولتنا باسمها لما جاء الديلمي والزنداني ليحلل دمنا .. ولما قال الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر: عاد الفرع الى الأصل ... ولما دخل صاحب مران الى الجنوب غازيا يقتل ويبطش باسم الوحدة اليمنية ، وانتم متمسكون ب" ذي رعين الأكبر؟" ..
نعم ان معظم سكان الجزيرة اخوة في القحطانية ؟! ، ولكن هولاء الاخوة أقاموا دول وعاشوا متجاورين متحابين" مجلس التعاون الخليجي" .. ولم يغز احدهم ا