|
الدليل الأكيد على أن حضرموت من اليمن السعيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة تنبيه : هذا الموضوع وأمثاله يختص بالأنساب والرد على بعض المتلاعبين ممن يريدون أن يسلخوا الناس من نسبهم اليمني الأصيل. وليس له علاقه بالسياسة وتقلباتها فالأنساب ثابتة والسياسات متغيرة ومن الخطأ والمعيب أن نحمل الثابت على المتغير. وفيما يلي أنقل لكم مقالتين هامتين لكاتبين من حضرموت أثبتا بالدليل القاطع أن حضرموت من اليمن وقد أوردا بعض الأدلة فقط على سبيل المثال لا الحصر من أقوال العلماء وأهل التاريخ والأدب وغيرهم هل حضرموت من اليمن فضيلة الشخ صالح بن محمد باكرمان هل حضرموت من اليمن ذكرني هذا السؤال بصورة مقابلة لهذا الموقف تماما، فقبل سنوات ليست بالبعيدة قرأت في إحدى جرائد حضرموت مقالا ينقد فيه كاتبه ما رآه في بعض الوثائق الحديثة لأراضي وادي فلك حيث كتب في الوثيقة بدلا عن وادي فلك “سائلة فلك”، وكأننا في صنعاء، هكذا تتدخل السياسة حتى في مصطلحات البلاد، واليوم لأننا نتبنى مواقف سياسية معينة نريد أن نغير التاريخ والجغرافيا، وإذا كان هذا قبل التمكين، فما الذي سيحدث لو أن الله عز وجل منّ علينا نحن الحضارمة بالتمكين وأخذ الحقوق؟ هل تريدون منا أن نتنصل من يمنيتنا، ونتنزه عن المزايا التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم تاجا على رؤوس اليمنيين؟ إننا متمسكون تمام التمسك بحقوق حضرموت، ومؤمنون أشد الإيمان بخصائص حضرموت والحضارمة، فحضرموت جزء متميز من أجزاء اليمن منذ زمن بعيد، أما أن يقال: إن حضرموت ليست من اليمن فهذا الذي لا نستطع أن نبلعه. سمعت مرة أحد المتحمسين يستدل بحديث: «حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ» على فضل حضرموت؛ لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خصها بالذكر! وعلى هذا فصنعاء أفضل من حضرموت؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خصها بالذكر كذلك وذكرها أولا! مع أن هذا مجرد مثال على البُعد فبين صنعاء وحضرموت مسافة ومفازة وأهل فيد. والشيء الآخر الذي استنبطه ذلك المتحدث من الحديث آنف الذكر هو أن حضرموت ليست من اليمن! ويطول عجب المرء عند هذا الاستنباط المذهل الذي لم يسبق إليه! فلا أدري ما وجه الدلالة فيه، فاليمن لم تذكر البتة في الحديث، فليس في الحديث نفي أن تكون حضرموت من اليمن ولا إثبات ذلك، وأما صنعاء فليست هي اليمن، وإنما هي مدينة من مدنه, فهل يعتقد هذا المستنبط بأن الربط بين مدينتين بـ”من” و”إلى” يدل على أنهما من بلدتين لا يجوز أن يجمعهما اسم واحد؟ حسبي هذا عن الاستطراد. ومن عجب أن يستدل آخر على أن حضرموت ليست من اليمن بقيام دول كثيرة مستقلة في حضرموت! وعلى هذا فلقائل أن يقول: إن الشحر ليست من حضرموت؛ لأنها قد قامت بها دول مستقلة من “دولة آل إقبال “إلى “دولة آل بريك” ودوعن ليس من حضرموت؛ لأنه قد قامت فيه دول مستقلة مثل: “دولة آل فارس النهديين” و” دولة آل العمودي” و..و..إلخ. وآخرون يستدلون ببعض الألفاظ الموهمة المذكورة في كتب التاريخ ونحوها، مثل عطف حضرموت على اليمن ونحو ذلك، وليس في ذلك دلالة فلم يزل العرب وغيرهم يعطفون الخاص على العام والعام على الخاص، وفي أسماء البلدان والمناطق خاصة يأتي كثيرا العموم والخصوص، ففي حضرموت نفسها نقول:” خرجنا من المكلا إلى حضرموت ” و” الدواعن مشهورون بالتجارة والحضارم مشهورون بالبناء “، فهل يستدل بهذا على أن أهل المكلا ودوعن ليسوا من الحضارمة؟ وبعد هذا التقديم تعالوا لنقرأ شيئا مما صرح به علماء الأمة من فقهاء ومفسرين وأهل تاريخ وأدب وغيرهم، لنقرأ طرفا من صريح كلامهم بأن حضرموت من اليمن: ولنبدأ بالصحابة من أهل حضرموت: فعَنِ الأَشْعَثِ بن قَيْسٍ رضي الله عنه: «أن رَجُلاً من كِنْدَةَ وَرَجُلاً من حَضْرَمَوْتَ اخْتَصَمَا إلى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في أَرْضٍ بِالْيَمَنِ فقال الحضرمي: يا رَسُولَ اللَّهِ أَرْضِى اغْتَصَبَهَا هذا وَأَبُوهُ، فقال الكندي: يا رَسُولَ اللَّهِ أَرْضِى وَرِثْتُهَا من أَبِى، فقال الحضرمي: يا رَسُولَ اللَّهِ اسْتَحْلِفْهُ، إنه ما يَعْلَمُ أنها أَرْضِى وَأَرْضُ والدي والذي اغْتَصَبَهَا أَبُوهُ، فَتَهَيَّأَ الكندي لِلْيَمِينِ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إنه لاَ يَقْتَطِعُ عَبْدٌ أو رَجُلٌ بِيَمِينِهِ مَالاً إلا لقي اللَّهَ يوم يَلْقَاهُ وهو أَجْذَمُ فقال الكندي: هي أَرْضُهُ وَأَرْضُ وَالِدِهِ» [رواه الأمام أحمد وغيره]. فهذا الصحابي الجليل الأَشْعَثِ بن قَيْسٍ ملك كندة، وأعظم زعماء وقادة حضرموت في صدر الإسلام، يصرح بأن الحضارمة -من قبيلتي كندة وحضرموت- اختصموا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم “في أرض باليمن”، ومن المعلوم قطعا أن الأرض التي اختصما فيها إنما هي حيث يسكنون بحضرموت، ويؤكد ذلك أن الكندي اعترف أن الأرض أرض الحضرمي وأرض والده من قبله, فهذا نص صريح بأن حضرموت من اليمن، إلا أن يكون ثمة من يدعي اليوم أنه أعرف بحضرموت من ملك حضرموت الأشعث الكندي، وأعرف من كل علماء الأمة الذين قرءوا هذه الرواية ولم يعترضوا عليها وفيهم الحضارمة جيلا بعد جيل. ثم هاهم التابعون على الأثر: قال التابعي الجليل المفسر مقاتل بن سليمان عند تفسير قول الله تعالى: {إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ} [الأحقاف:21] “الأحقاف: الرمل باليمن في حضرموت” [تفسير مقاتل بن سليمان ص23]. وقال التابعي الجليل المفسر قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله تعالى عند تفسير الآية السابقة: “ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر” [رواه الطبري]. وأخرج ابن المنذر عن التابعي الجليل المفسر مجاهد رحمه الله تعالى في قوله: {بِالْأَحْقافِ} قال: “تلال من أرض اليمن” [الدر المنثور:7/ 449] للسيوطي. وعن السدي: “أن عادًا قوم كانوا باليمن، بالأحقاف” [رواه الطبري]. وَقَالَ عبدالرحمن بْنُ زَيْدٍبن أسلم رحمه الله تعالى: “رِمَالٌ مُشْرِقَةٌ بِالشِّحْرِ مِنَ الْيَمَنِ” [ذكره أبو حيان في البحر المحيط]. وقد نقل تلك الآثار مئات من المؤلفين في التفسير يصعب حصرهم، ويطول نقل كلامهم، وقرأ تلك الآثار أمة مضت لم يأت عن واحد فقط من تلك الأمة إنكار أو اعتراض. ومن علماء السيرة: محمد بن إسحاق المطلبي أشهر المؤلفين في السيرة النبوية رحمه الله حيث قال: “كانت منازل عاد وجماعتهم حين بعث الله فيهم هودا الأحقاف”. قال: “والأحقاف الرمل فيما بين عمان إلى حضرموت باليمن” [رواه الطبري وابن أبي حاتم]. واخترنا من الفقهاء إمامنا الشافعي وأبا يوسف رحمهما الله تعالى: قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى “وبهذا الإسناد قال: قال الشافعي حكاية عن أبي يوسف: عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعث عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين مددا لزياد بن لبيد وللمهاجر بن أبي أمية فوافقهم الجند قد افتتحوا النجير باليمن فأشركهم زياد بن لبيد -وهو ممن شهد بدراً- في الغنيمة”. قال الشافعي رحمه الله: “فإن زيادا كتب فيه إلى أبي بكر رضي الله عنه وكتب أبو بكر رضي الله عنه إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولم ير لعكرمة شيئا؛ لأنه لم يشهد الوقعة، فكلم زياد أصحابه فطابوا أنفسا بأن أشركوا عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم وهذا قولنا”. فهذان الإمامان أبو يوسف القاضي والشافعي رحمهما الله تعالى يقران بأن حصن النجير الذي انحازت إليه كندة حضرموت في حروب الردة باليمن، وهو شرق تريم،. فماذا بعد هذا؟ ومن أهل الحديث حافظان عظيمان: “حَضرمَوْت هِيَ من بِلَاد الْيمن مَشْهُورَة” [فتح الباري لابن حجر:1/106] قال الإمام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى: “وقال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى: “حَضرمَوْت بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالرَّاء وَالْمِيم وَسُكُون الضَّاد الْمُعْجَمَة بلد بِالْيمن” شرح السيوطي على مسلم (1/ 154)” وجاء دور أهل التاريخ: فهذا خليفة بن خياط رحمه الله تعالى يقول: “وفرَّق الْيمن فَاسْتعْمل عَلَى صنعاء خَالِد بْن سعيد بْن الْعَاصِ وعَلى كِنْدَة والصدف المُهَاجر بْن أَبِي أُميَّة وعَلى حَضرمَوْت زِيَاد بْن لبيد الْأنْصَارِيّ أحد بَنِي بياضة ومعاذ بْن جبل عَلَى الْجند وَالْقَضَاء وَتَعْلِيم النَّاس الْإِسْلَام وشرائعه وَقِرَاءَة الْقُرْآن وَولى أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيّ زُبيد ورِمَع وعدن والساحل وَجعل قبض الصَّدقَات من الْعمَّال الَّذين بهَا إِلَى معَاذ بْن جبلٍ” [تاريخ خليفة بن خياط ص97]. وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى: “العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبدالله بن ضماد بن سلمى من حضرموت من اليمن” [المنتظم:4/ 241]. وقال الإمام ابن خلدون رحمه الله تعالى: “ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن إلى وائل بن حجر من أقيال العرب معروف وله صحبة” [تاريخ ابن خلدون: 4/ 119]. ولمؤرخي حضرموت كلمة: قال الشيخ عبد القادر العيدروس: “حضرموت بفتح الحاء والميم وسكون المعجمة بلد باليمن” [(النور السافر: 1/62)]. وقال: “قال الإمام أبو بكر بن عبد الرحمن بن شراحيل الشبامي الحضرمي في كتابه مفتاح السنة حضرموت بلاد مشهورة متسعة من بلاد اليمن” [النور السافر: 1/62]. وقال: “وقال القزويني في عجائب البلدان حضرموت ناحيه باليمن مشتملة على مدينتين يقال لأحدهما شبام وللأخرى تريم وهي بقرب البحر وشرقي عدن وأنها بلاد قديمة” [النور السافر: 1/62]. وقال المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في كتابه الشامل ص7: “وحضرموت من اليمن كما تصرح به الأحاديث”. ومن أهل الأدب: قال القلقشندي وهو يتحدث عن أسواق العرب المعروفة: “ثم يرتحلون فينزلون حضرموت من بلاد اليمن” [صبح الأعشى في صناعة الإنشاء ج1/ ص468]. وأختم بهذه الأبيات لعبد يغوث بن وقاص الحارثي يستنصر فيها ببعض عظماء رجال العرب وفيهم قيس بن عمرو الكندي الحضرمي والد الأشعث وسأنقلها مع قصتها من البيان والتبيين للجاحظ: “قال: ويبلغ من خوفهم من الهجاء ومن شدة السب عليهم، وتخوفهم أن يبقى ذكر ذلك في الأعقاب، ويسبّ به الأحياء والأموات، إنهم إذا أسروا الشاعر أخذوا عليه المواثيق، وربما شدوا لسانه بنسعة، كما صنعوا بعبد يغوث ابن وقاص الحارثي حين أسرته بنو تيم يوم الكلاب. وهو الذي يقول: أقول وقد شدوا لساني بنسعة *** أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا وتضحك مني شيخة عبشمية *** كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا كأني لم أركب جوادا ولم أقل *** لخيلي كري كرة عن رجاليا فيا راكبا إما عرضت فبلغن *** نداماي من نجران أن لا تلاقيا أبا كرب والأيهمين كليهما *** وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا كان سألهم أن يطلقوا لسانه لينوح على نفسه، ففعلوا، فكان ينوح بهذه الأبيات، فلما أنشد قومه هذا الشعر قال قيس: لبيك وإن كنت أخرتني” [البيان والتبيين: (3/ 273- 274)]. والقصيدة بتمامها مع كامل قصتها في العقد الفريد في أحداث “يوم الصفقة: ويوم الكلاب الثاني”. والبيت الأخير محل الشاهد متواتر في كتب الأدب والتاريخ، وقد قرأه آلاف الشعراء والأدباء والكتّاب، فهل قرأتم لأحد هؤلاء اعتراضا على قول عبد يغوث: “حضرموت اليمانيا”؟ فهذا غيض من فيض وقليل من كثير، وكل الذي نريده ترك محاولة تغيير التاريخ والجغرافيا لأجل موقف سياسي. http://www.salehbakrman.com/?p=644 تعليقات إضافية للشيخ : الشيخ صالح بن محمد باكرمان 9 أغسطس, 2012 الساعة 11:56 م حديثنا ياعمر عن الجغرافيا وعن الاصطلاح الشرعي للاسم وأما السياسة فتارة تكون صنعاء تابعة لحضرموت كما في دولة الأباضية “دولة الكندي ” في القرن الثاني الهجري , وتارة تكون حضرموت تابعة لصنعاء كما في دولة المتوكل إسماعيل في القر الثاني عشر الهجري ودولة آل الأحمر , وتارة تكون كل واحدة مستقلة عن الأخرى كما في كثير من العهود. الشيخ صالح بن محمد باكرمان 10 أغسطس, 2012 الساعة 12:12 ص مسألة الانفصال مسألة أخرى , ولسنا أوصيا على أفكار الناس وآرائهم , فمن الناس من يؤيد الانفصال الجنوبي , ومنهم من يؤيد الانفصال الحضرمي , ومنهم من يؤيد الفدرالية , ومنهم من لا يزال يعزف على لحن الوحدة الاندماجية , ولكل رأيه , وقد أتبنى رأيا من هذه الآراء ثم أرجع عنه , وأنا الآن صراحة مع فكرة الفدرالية على أن تكون حضرموت إقليما مستقلا , وعلى كل الأحوال ستبقى حضرموت جغرافيا من اليمن . |
بل حضرموت من اليمن الكاتب : ياسر بن دحيم الأحد 25 / 12 / 2011 - طالعنا موقع المكلا اليوم يوم الجمعة الموافق 2011/12/16م بمقالٍ للدكتور أحمد بافرط تحت عنوان “حضرموت ليست من اليمن” وهي النتيجة التي توصل إليها الدكتور أحمد وجعلها عنواناً لمقاله استعرض فيه قراءة تاريخية منذ ما قبل الميلاد إلى العصر الحاضر. سرد من خلالها الدول والدويلات التي قامت في اليمن مستنتجاً قيام بعضهم بتزوير التاريخ وإلحاق حضرموت قسراً باليمن, ولأن الاختلاف لا يفسد للود قضية واختلاف الرأي مظهر صحي ما دام أنه يصب في مجرى البحث عن الحقيقة وإثراء الموضوع بالنقاش الجاد فلذا أحببت أن أعقب على مقال الدكتور وأعرض وجهة نظرٍ أخرى مغايرة لما توصل إليه في مقاله ذاك. وأود أن أضع بين يدي مقالي هذا عدداً من الملاحظات: 1- لم يشر الدكتور في مقاله إلى أي دليل تاريخي موثق يستدل به على ما انتهى إليه ويستند عليه في ما خلص إليه من نتيجة بهذه الأهمية الكبيرة سوى السرد التاريخي للدول والدويلات التي نشأت في جنوب الجزيرة العربية ومن ضمنها دولة حضرموت وليس في هذا دليل على أنها ليست من اليمن إذ من المعلوم أنه قد تنشأ في المنطقة الواحدة عددٌ من الدول لكلٍ منها حدودها الجغرافية وهويتها واستقلالها السياسي. 2- أغفل المقال الوثائق التاريخية التي تثبت يمنية حضرموت وهي كثيرة جداً عرض بعض المعلقين على المقال لبعضها وبحثٌ لمثل هذا الموضوع ما كان ينبغي له أن يغفل ذلك بل يعرض لها ويرد عليها حتى تكون النتيجة التي خلص إليها الباحث كاملة من الناحية العلمية. 3- لم يشر الكاتب إلى اسم أيٍ من الباحثين وعلماء التاريخ والمختصين بجغرافية البلدان أنه قد سبقه إلى ذلك الاستنتاج في قضية بهذا الحجم لن يغفل عنها المؤرخون القدامى بل العكس هو ما أشاروا إليه. 4- حضرموت اسم يطلق تارةً على البلد ويطلق تارةً أخرى على القبيلة ففي القاموس “حضرموت بضم الميم بلد وقبيلة” و في الحديث “اختصم رجل من حضرموت ورجل من كندة” وكندة قبيلة من حضرموت وهذا ينبني عليه فهم النصوص التاريخية التي ورد ذكر حضرموت فيها . 5- لا يلزم من كون حضرموت يمنية أن تكون تابعةً أو في إطار أو كيان سياسي يسمى اليمن أو سبأ أو غيرها من التسميات وهذا التوهم في هذا الأمر أدى إلى التجني على التاريخ وإرادة قرآءته وفق استنتاجاتٍ مسبقة فرضها الواقع المرير الذي يعيشه الحضارم اليوم مع أن التسميات لا تغني عن الحقائق شيئاً وما أظن أن الباكستانيين بعد قرون سينفون عن أنفسهم أصلهم الهندي لأنهم أقاموا لهم دولةً لها حدودها الجغرافية وكيانها السياسي وهويتهم المستقلة. 6- الكيانات السياسية منذ القدم لا ترتبط بمنطقة جغرافية محددة إذ تتمدد أحياناً إلى مناطق غير مناطقها وتنكمش أحياناً أخرى لتظهر دولاً بجوارها أو ربما تختفي عن الوجود لتحل محلها دولاً أخرى بمسمياتٍ جديدة وحدوداً مختلفة. 7- ثبت بالوقائع التاريخية الموثقة الصحيحة أنه مع كون حضرموت من اليمن فقد كان لها كيانها السياسي وهويتها المستقلة وحدودها المعلومة وكانت تميز عن غيرها من مناطق اليمن في كتب الجغرافيا والتاريخ إذ كان لها استقلالها وحكامها وهويتها ولهذا كانوا يفرقون بينها وبين اليمن فيقولون بلاد حضرموت وبلاد اليمن وكذلك في نسبة الأعلام فمن كان من اليمن يقال له اليماني مثل طاؤوس اليماني, ومن كان من حضرموت يقال له الحضرمي مثل الصحابي العلاء بن الحضرمي. وهذا يدل على تميز الحضارمة عن غيرهم من أهل اليمن واحتفاظهم باستقلاليتهم وهويتهم وثقافتهم وذاك يزيدهم فضلاً على فضيلة الثناء والمدح النبوي لأهل اليمن عموماً. إلا أن هذا التمييز في نسبة الأعلام ليس لحضرموت وحدها فمن كان من صنعاء نسب إليها فقيل: عبدالرزاق الصنعاني وقيل الزبيدي نسبة إلى زبيد فهل يدل ذلك على أن صنعاء وزبيد ليستا من اليمن ؟!. التفرقة في إطلاق حضرموت منفصلةً عن اليمن هذه معروفة عند العرب عموماً حتى في وقتنا الحالي يطلق كثير منا اسم حضرموت على وادي حضرموت فقط, جاء في أمالي القالي 1/59 (كان ثلاثة أبطن من قضاعة مجتورين بين الشحر وحضرموت..) فهل يعني ذلك أن الشحر ليست من حضرموت ؟!! بل هي من حضرموت جاء في تاريخ الطبري 24/407 “بل ذلك الشِّحْرَ من بلاد حضرموت”. ومن خلال تتبع الشواهد التي ترد فيها الشحر وحضرموت بالعطف يتبين – والله أعلم – أنهم يعنون بحضرموت الوادي ومناطقه ولذا يذكرون من مدنها مدينتي تريم وشبام ففي معجم البلدان 2/28 (تريم اسم إحدى مدينتي حضرموت لأن حضرموت اسم للناحية بجملتها ومدينتاها شبام وتريم ) وفي آثار البلاد للقزويني 1/12: (حضرموت ناحية باليمن مشتملة على مدينتين، يقال لإحداهما شبام وللأخرى تريم ) ويعنون بالشحر ساحل حضرموت جاء في لسان العرب مادة (شحر) 4/398(والشِّحْرُ ساحل اليمن قال الأَزهري في أَقصاها). وأما التفريق عندهم بين اليمن وحضرموت فلكون حضرموت كانت بلداً مستقلاً معروفاً بحدوده واستقلاله السياسي حتى ورود وفوده على النبي عليه الصلاة والسلام فلذا كانوا يميزون فيقالون بلاد حضرموت واليمن . وما يقال عن حضرموت يقال أيضاً عن الأردن إذ هي من بلاد الشام ولكنها تاريخياً عرفت بهذا الاسم فهل سيأتي أحد ليخرجها عن شاميتها بدعوى أن لها حدوداً جغرافية واسماً مستقلاً عرفت به وأقيمت عليها دولاً عبر تاريخها وأصبحت كياناً سياسياً مستقلاً بذاته ؟!! وهكذا القول في فلسطين وغيرها من بلاد الشام الأخرى وهنا أمر مهم يجب ملاحظته وهو أنه لا يلزم البتة كونها شامية أن تضمها بباقي بلاد الشام وحدة سياسية ودولة واحدة بهذا الاعتبار الدلائل التاريخية على أن حضرموت من اليمن ولذا سنعرض شيئاً من الوثائق التاريخية الدالة على خطأ ما ذهب إليه الكاتب في استنتاجه وعنون به مقاله ذاك. أولاً من الحديث النبوي: – جاء في الحديث الشريف (.. فقال رجل يا رسول الله وما سبأ أرض أو امرأة قال ليس بأرض ولا امرأة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة فأما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار .. رواه الترمذي وصححه الألباني. قال الشارح: أَيْ أَخَذُوا نَاحِيَةَ الْيَمَنِ وَسَكَنُوا بِهَا . وكندة سكنوا حضرموت قال ابن خلدون: (بلاد كندة) * وهى من جبال اليمن مما يلى حضرموت وجبال الرمل وكان لهم بها ملوك وقاعدتهم دمون ذكرها امرؤ القيس في شعره)) 4/225 – وعند الطبراني قوله عليه الصلاة والسلام: (خيار الرجال رجال ذي يمن الايمان يمان وأكثر قبيلة في الجنة مذحج ومأكول حمير خير من آكلها حضرموت خير من كندة ) ورد برواياتٍ متعددة وهو صحيح انظر السلسلة الصحيحة برقم 3127 فالرسول عليه الصلاة والسلام ذكر رجال اليمن وأنهم خير الرجال ثم عدَّد قبائلها ومنها حضرموت. ثانياً: من الشعر الجاهلي: – يقول امرئ القيس بن حجر الكندي: تطاول الليل علينا دمون***دمون إنا معشر يمانون وإننا لأهلنا محبون جاء في كتاب (رجال المعلقات العشر للغلاييني ): ( فأتاه خبر أبيه وهو في (دمون) من أرض اليمن) – وقال عبد يغوث: فيا راكباً إمّا عرضت فبلّغن … نداماي من نجران ألاّ تلاقيا أبا كرب والأيهمين كليهما … وقيساً بأعلى حضرموت اليمانيا ثالثاً: من أقوال المؤرخين وكتاب معاجم البلدان: – جاء في كتاب الهَمْداني (صفة جزيرة العرب ) مبحث عنون له بـ:حضرموت من اليمن ثم قالوهي جزؤها الأصغر نسبت هذه البلدة إلى حضرموت بن حمير الأصغر فغلب عليها اسم ساكنها) 1/44 – جاء في كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار للعمري: )ومن ذلك بئر بَرَهُوت. ببلاد حَضْرمَوْت من بلاد اليمن) 1/73. – وفي معجم البلدان لياقوت الحموي: (وقال ابن الفقيه حضرموت مخلاف من اليمن) 2/269 وقال: ( من أرض مهرة قرب حضرموت بأقصى اليمن) 1/198 وفي 2/169: ( وأعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة فوال على الجند ومخاليفها وهو أعظمها ووال على صنعاء ومخاليفها وهو أوسطها ووال على حضرموت ومخاليفها وهو أدناها) – جاء في كتاب آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني 1/12: (حضرموت ناحية باليمن مشتملة على مدينتين، يقال لإحداهما شبام وللأخرى تريم) – قال ابن خلدون في ختام تاريخه: ( ونسبنا في حضرموت من عرب اليمن إلى وائل بن حجر من اقيال العرب معروف وله صحبة) تاريخ ابن خلدون 7/380 – جاء في تاريخ دمشق لابن عساكر: (العروضي ويكنى أبا بكر من حضرموت اليمن) 48/373 رابعاً: من أقوال العلماء والمفسرين: – جاء في تفسير ابن كثير عند قوله تعالى{ وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ … ) سورة العنكبوت الآية 39 (فعاد قوم هود، وكانوا يسكنون الأحقاف وهي قريبة من حضرموت بلاد اليمن) – قال مقاتل: (كان منازل عاد باليمن في حضرموت( انظر تفسير سورة الأحقاف الآية 21من تفسير البغوي. – وقال قتادةذُكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشِّحْر) انظر تفسير سورة الأحقاف الآية 21من الطبري وابن كثير. – الطبقات لابن سعد: 4/395 قالومن الحضارمة وهم من اليمن العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن ضماد بن سلمى بن أكبر من حضرموت من اليمن). – قال ابن حجر في فتح الباري 6/619: قوله: (حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت) (يحتمل أن يريد صنعاء اليمن، وبينها وبين حضرموت من اليمن أيضا مسافة بعيدة..) خامساً: علماء الأنساب وغيرهم: – جاء في الأنساب للسمعاني: (باب الحاء والضاد الحضرمي: بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المنقوطة وفتح الراء، هذه النسبة إلى حضرموت وهي من بلاد اليمن من أقصاها) 2/260 – جاء في كتاب الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية للرازي: ( أما محمد الأخيضر، فله من الأبناء العقب بن ثلاثة: يوسف الأمير بحضرموت اليمن) 1/4 – وفي كتاب اللباب في تهذيب الأنساب لأبي الحسن الشيباني الجزري: (الحضرمي بفتح الحاء وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء وفي آخره ميم – هذه النسبة إلى حضرموت وهي من بلاد اليمن في أقصاها)1/370 – في كتاب الأغاني للأصفهاني (11 / 111): (فلما ألح الأسود في طلب الحارث قال له الكندي ما أرى لك نجاة إلا أن ألحقك بحضرموت ببلاد اليمن فلا يوصل إليك) – وفي لسان العرب مادة ( حضرم )12/173 (وحَضْرَمَوْت موضع باليمن معروف .. ويقال لأَهل حَضْرَمَوْتَ الحَضارِمَةُ ويقال للعرب الذي يسكنون حَضْرَمَوْتَ من أهل اليمن الحَضارِمَةُ) – وفي (صبح الأعشى) للقلقشندي: (ومنها حضرموت .. وهي ناحية من نواحي اليمن) 5/40 وفيه: (وحضرموت بلدة في اليمن في أقصاها وقيل هي أحد مخاليفها) 6/358 ملاحظات على خلاصة الكاتب: ولي تعليقات سريعة على بعض ما جاء في خلاصة الكاتب في ختام مقاله وقد وضعت كلام الدكتور بين قوسين: (- حضرموت ككيان جغرافي وسياسي مستقل ومعروف منذ القرن السابع قبل الميلاد). وهذا لا غبار عليه ولكن ليس فيه دليل على أن حضرموت غير يمنية . (- لم يظهر أي كيان جغرافي أو سياسي يدعى اليمن إلا بعد نشؤ المملكة المتوكلية اليمنية.) (- لم تظهر اليمن ككيان جغرافي وسياسي واضع المعالم إلا في عام 1918م بإسم المملكة المتوكلية اليمنية أي بعد ظهور دول حضرموت بأكثر من ستين عاما.) وهذا الكلام ليس خاصاً باليمن وحدها بل غالب بلاد العرب هكذا لم تسمَ دولها باسمها بل بأسماء حاكميها أو باسم منطقة محددة بعينها تقام عليها الدولة فالعراق لم يظهر ككيان سياسي يحمل هذا الاسم إلا في عام 1932 بظهور ما يسمى بالمملكة الهاشمية العراقية وقبلها كانت تحت حكم المناذرة و العباسيين والأمويين والعثمانيين وقامت دول ضمتها إلى حكمها لم تحمل اسم العراق كالدولة الصفوية ولكن العراق كمسمى بلدٍ معروف منذ القدم ومعلومٌ حدوده وما يدخل فيه من مناطق وأقاليم وقل في مثل ذلك عن بلاد الشام إذ لم توجد دولة ذات كيانٍ سياسي عبر التاريخ حملت اسم بلاد الشام وإن كان الشام معروفٌ لدى المؤرخين معلومٌ حدوده والمناطق التي تدخل فيه وكذلك اليمن أيضاً. (- لم يظهر أي كيان جغرافي أو سياسي يدعى اليمن إلا بعد نشؤ المملكة المتوكلية اليمنية). لأنه من الناحية السياسية كدول غلبت عليها أسماء القبائل الحاكمة أو اسم المنطقة المسيطر عليها من قبل الدولة القائمة كسبأ وحضرموت ومعين وحمير وغيرها وقد قدمنا آنفاً أن هذا ليس خاصاً باليمن وحدها بل غالب بلاد العرب هكذا. (- مما تقدم نجد أن حضرموت لم تكن في يوم من الأيام يمنية). وهذا الكلام نظير قول ( إن الأردن ليست من الشام ) والحجة نفسها عدم وجود دولة منذ القدم تسمى بدولة الشام ووجود دول ودويلات على مر التاريخ لم يحمل أياً منها هذا الاسم. ولكن إن قصد الكاتب بكلامه أن حضرموت لم تكن ضمن كيان سياسي يسمى اليمن فنعم وإن كان عنوان المقال قد أطلق مما يدخل اللبس على القارئ ويفهم منه غير هذا ولذا رأينا التعليقات التي تنهال على الكاتب لتثبت له أن حضرموت من اليمن . وإن قصد الكاتب أن حضرموت ليست من اليمن جغرافياً ولا تدخل في مسمى اليمن فهذه دعوى لم يقل بها أحد من المؤرخين والعلماء والدلائل التاريخية تثبت عكس ذلك تماماً ومقال الدكتور خالٍ من أي دليل يؤيد هذه النتيجة التي كتب مقاله ليثبتها . الخلاصة: – النصوص التاريخية تشير إلى أن حضرموت من اليمن وبهذا قال المؤرخون والعلماء والمفسرون وغيرهم . – حضرموت في السابق كانت لها خصوصيتها واستقلالها الخاص فلها ملوكها وحكامها واستمر ذلك حتى العهد الإسلامي ووصول وفدها منفرداً إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ولذا فمن حق أبناء حضرموت أن تكون لهم دولة مستقلة لها هويتها وكيانها السياسي وحدودها الجغرافية كما هي عليه تاريخياً ولكن لا يكون ذلك بتعسف توجيه التاريخ على غير الحقائق الموضوعة أو قراءته من منظورٍ معين ليخدم فكرة ولو كانت صحيحة لكن الاستدلال عليها غير صحيح . – لا يلزم من كون حضرموت من اليمن أن يضمها بباقي مناطق اليمن الأخرى كيان سياسي واحد يحمل اسم اليمن كما يقول بذلك من يستغل الوثائق التاريخية لمآرب سياسية ونفعية بعيداً عن وقائع التاريخ الأخرى التي تثبت أن حضرموت كانت دولة مستقلة عن باقي مناطق اليمن وبالمقابل يخطئ من يزعم بأن حضرموت ليست يمنية من باب الرد على أصحاب القول الأول أو للهروب من الواقع الذي فرض على الحضارم فيوظف قراءته التاريخية من منظور سياسي للوصول إلى نتيجة عامة غير صحيحة على إطلاقها وينفي حقائق تاريخية معلومة ثابتة أو يزعم تزويرها دون أي دليلٍ موثق يستند إليه. – إن الوقائع والأحداث التاريخية لا تتغير وقراءتها قراءة مجتزأة أو وفق استنتاجاتٍ ومعطياتٍ مسبقة أو النظر إليها من زاوية واحدة يؤدي إلى خطأ في النتائج أو استخلاص مفاهيم توقع اللبس عند القارئ ولذا قيل إن جل مصائبنا سببها الاختلاف في قراءة التاريخ , فكل اتجاه يقرا التاريخ بحسب ما يراه ويوظفه ليخدم أفكاره ولذا فإن السبيل للوصول إلى نتائج صحيحة يكون بالتجرّد والموضوعية والحياد في قراءة التاريخ، لوضع كل نصٍ تاريخي في محلّه، وإعطاء كلٍّ نصيبه، ووضع كل قضية في إطارها الموضوعي الصحيح والابتعاد عن كل أشكال الانحياز القومي والأيديولوجي والسياسي، وعدم إسقاط الحاضر على الماضي. وأختتم مقالي بهذا الكلام الذي كتبه أحد المعلقين على موضوع الدكتور حيث قال: (هذه هي الماكيافيلية بعينها صرنا نتبع الغايات تبرر الوسائل دون أن نشعر نريد استقلال حضرموت نعم كلنا مع ذلك… لكن أن نلف عنق التاريخ حتى نثبت أننا لسنا من اليمن وعلى ضوئه نطالب باستقلال فهذا والله العيب الانتماء لليمن – المسمى الجغرافي لا مسمى الكيان السياسي – مفخرة وليس مذمة ). http://www.mualm.com/mo/1335.htm |
مقالة الأخ أحمد بافرط التي إنتقدها الأخ ياسر بن دحيم
تجدونها تحت هذا الرابط http://www.hdrmut.net/vb/showthread.php?t=405258 |
ياخي انتوا بلا دم نحن شعب الجنوب لايشرفنا الإنتماء لكم ولا يشرفنا أن تكون هويتنا هي هويتكم ,, عاد شي فهم ولا خلاص ماسكين اننا شعب واحد..
عيب اعتزوا بأنفسكم وكفايه ذل عيب ... |
لاحول ولاقوة الابالله يشتو الجنوب بهذه الزعبلات انقلعو من ارضناء نقول لكم برع هل تعزو انفسكم يادحابشه
|
حبني بلغصب
|
الأخوة الأكارم : إبن الجنوب الصامد ، أبو سياف ، قريش بن عمر
الموضوع ليس له علاقة بالسياسة وتقلباتها وإنما يتحدث الموضوع عن حقائق تاريخية لا يمكن القفز عليها بأي حالٍ من الأحوال فتأملوا بارك الله فيكم |
اخي صاحب المقال وما الجديد في المقال هل حضرموت من اليمن الان الجنوب في شي اهم من ذالك تمنيت ان ياتي مقال منك عن نضال شعب الجنوب وعن الجرائم التي ترتكبه سلطات الاحتلاال بكره قد تاتي بمقال ابو عدنان الحضرمي نوحي او سيباني وما الجديد في ذالك لو قلت شد الهمه يا ابو عدنان من اجل الجنوب ايهما افضل لك تحياتي
|
ههههههههه
ان كانت حضرموت يمنية الاصل والمنشأ فلماذا اطلق النبي محمد عليه السلام والصحابه الكرام اسم علاء الحضرمي وهو من الصحابة الزاهدين ولم يطلق عليه علاء اليمني ؟؟؟؟؟ فسرها لي انت وشيوخك ؟؟؟؟ اتصل او تواصل مع الشيوخ هذولي ورد علي ،،، ما دامك انت متبني فكرت اليمننه . وكما اسلفو من قبلنا الجنوب العربي ليست بحاجة لكلام النساء فهو يريد فعل الرجال |
شوف ياخط الوسط نعم حضرموت والجنوب كاملا من اليمن . ليس هذا فقط بل إن سلطنة عمان إيضا من اليمن . أتمنى أن يكون هذا الإعتراف قد أسعدك . لكن عليك أن تعرف أولا ماهو اليمن ؟ ومن إين أتت تسمية اليمن ؟ وللعلم اليمن ليست إقليم واحد كما يظن أبناء الجمهوريه العربيه اليمنيه بل هو عدة أقاليم منها أقليم حضرموت وإقليم عمان . على سبيل المثال الركن اليماني للكعبه المشرفه يقع في الحجاز وليس في اليمن . مع إن إسمه الركن اليماني . بإختصار عليكم أن تفهموا إن اليمن الجغرافي هو كل ماوقع في إتجاه يمين الكعبه من أقاليم وبلدان . واليمن السياسي هو اليمن الدوله اليمنيه التي أقيمت في عام 1918م المشكله عندكم في همكم لليمن نفسه . |
يا اخواني الالفاظ الغير مهذبه ليست محببه في مبدا التحاوار الحضاري والانسان اذا لم تكن لديه حجه مبنية
على واقع في الرد عليه ان لا يستعجل من خلال قرأت العنوان الاخ العزيز خط الوسط طرح الموضوع من خلال نقل مقالات من كتاب قد نكون نحن غير مقتنعين من مقالاتهم لانها ليس كتب منزله وانما اجتهادات من كتابها كما انهم قد يكونون محقين لان اسم اليمن اسم (جهوي) فما كان على يمين الكعبة المشرفة هوا يمن حتى شاطيئ عمان على بحر العرب مرورا بحضرموت وكذالك الشام والمغرب (جهوي ) سوريا الشام والاردن وفلسطين ولبنان ايضاً كذلك المغرب العربي هل الجزائر وتونس وموريتانيا وليبيا هل يجب ان تضم بالقوة العسكرية الى دولة المغرب . تحية للاخ العزيز خط الوسط |
اقتباس:
لا خلاف على الجرائم المرتكبة وآخرها ما حصل في الضالع فهي مدانة بلا شك لكن موضوعنا تاريخي وليس له علاقة بالسياسة وتقلباتها تحيتي لك |
اقتباس:
ثبت بالوقائع التاريخية الموثقة الصحيحة أنه مع كون حضرموت من اليمن فقد كان لها كيانها السياسي وهويتها المستقلة وحدودها المعلومة وكانت تميز عن غيرها من مناطق اليمن في كتب الجغرافيا والتاريخ إذ كان لها استقلالها وحكامها وهويتها ولهذا كانوا يفرقون بينها وبين اليمن فيقولون بلاد حضرموت وبلاد اليمن وكذلك في نسبة الأعلام فمن كان من اليمن يقال له اليماني مثل طاؤوس اليماني, ومن كان من حضرموت يقال له الحضرمي مثل الصحابي العلاء بن الحضرمي. وهذا يدل على تميز الحضارمة عن غيرهم من أهل اليمن واحتفاظهم باستقلاليتهم وهويتهم وثقافتهم وذاك يزيدهم فضلاً على فضيلة الثناء والمدح النبوي لأهل اليمن عموماً. إلا أن هذا التمييز في نسبة الأعلام ليس لحضرموت وحدها فمن كان من صنعاء نسب إليها فقيل: عبدالرزاق الصنعاني وقيل الزبيدي نسبة إلى زبيد فهل يدل ذلك على أن صنعاء وزبيد ليستا من اليمن ؟!. التفرقة في إطلاق حضرموت منفصلةً عن اليمن هذه معروفة عند العرب عموماً حتى في وقتنا الحالي يطلق كثير منا اسم حضرموت على وادي حضرموت فقط, جاء في أمالي القالي 1/59 (كان ثلاثة أبطن من قضاعة مجتورين بين الشحر وحضرموت..) فهل يعني ذلك أن الشحر ليست من حضرموت ؟!! بل هي من حضرموت جاء في تاريخ الطبري 24/407 “بل ذلك الشِّحْرَ من بلاد حضرموت”. ومن خلال تتبع الشواهد التي ترد فيها الشحر وحضرموت بالعطف يتبين – والله أعلم – أنهم يعنون بحضرموت الوادي ومناطقه ولذا يذكرون من مدنها مدينتي تريم وشبام ففي معجم البلدان 2/28 (تريم اسم إحدى مدينتي حضرموت لأن حضرموت اسم للناحية بجملتها ومدينتاها شبام وتريم ) وفي آثار البلاد للقزويني 1/12: (حضرموت ناحية باليمن مشتملة على مدينتين، يقال لإحداهما شبام وللأخرى تريم ) ويعنون بالشحر ساحل حضرموت جاء في لسان العرب مادة (شحر) 4/398(والشِّحْرُ ساحل اليمن قال الأَزهري في أَقصاها). تحيتي لك |
اقتباس:
بعدك يا صاحبي حتى وإن إختلفت معك قليلاً لكني أتفق معك في جوهر كلامك شكراً لك |
اقتباس:
يا حيا والله بالأخ العزيز فارس الصحراء نعم أتفق معك بأنه لا ينبغي ضم أرض أو مجموعة من الناس وتوحيدهم بالقوة حتى لو كانوا يتبعون ذلك الكيان الذي يُراد ضمهم إليه بالقوة خاصة إن جرى تهميشهم وظلمهم فقط أود أن أؤكد لك أن ما ورد في المقالات التي نقلتها ليس مجرد إجتهادات قد تصيب وقد تخطئ كما وصفتها أنت بل هي حقائق تاريخية ثابتة لاجدال فيها وبالمناسبة لا يمنع أن تقيم كيان سياسي مستقل تسميه جمهورية أو مملكة الصحراء وتظل في نفس الوقت مفتخرا ً بأصلك ونسبك اليمني الأصيل تحيتي لك أخي الكريم ملك الصحراء |
اقتباس:
اهل الشام يقولون نحن الشوام البناني يقول انا شامي وكذلك الارني والفلسطيني والسوري والمغربي والتونسي والموريتاني والجزائري والليبي يقولون نحن مغاربه ومن كان على يمين الكعبه المشرفه يماني باتجاه الركن اليماني ولايضار ان قال الحضرمي يماني المسمى وليس الهوية وحضرموت هي الجنوب العربي من باب المندب الى سلطنة عمان |
اقتباس:
مرحباً بك أخي الكريم فارس الصحراء مرات ومرات لا مشاحة في المسميات فهويتنا واحدة واصلنا جميعاً من اليمن وهذا يفترض بنا أن نفتخر بذلك كون اليمن وأهله قد مدحهم الله عز وجل ومدحهم رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بما لم يمدح أحد غيرهم مثلهم فكيف لعاقل أن يتخلى عن ذلك المديح ويتبرأ منه لا لشئ الإ لمواقف سياسية آنية متقلبة ومتوقع لها أن تتقلب أكثر بل وعلى سبيل الإفتراض أن حضرموت ليست من اليمن أن يحاول أهلها حشر أنفسهم مع اليمن طمعاً أن يشملهم ذلك المديح الرفيع وتلك الفضائل التي وردت في اليمن وأهله أقول ذلك بغض النظر بقي اليمن ككيان سياسي واحد أو إنقسم إلى عدة كيانات وسواءً بقيت حضرموت ضمن كيان سياسي آخر أم إستقلت بكيان خاص فمثل هذا قد حدث في التاريخ ولكن ظل الجميع يمانيون بفخرون بإصلهم ونسبهم الرفيع تحيتي لك أخي الكريم لمزيد من التأمل: اليمن وأهلهـــا في القـــرآن والسنــة الشريفـــة : إن من منن الله الجزيلة وعطاياه العظيمة على أهل اليمن أن أكرمهم بفضائل ليست لغيرهم، وشرفهم الله تعالى بأن جعل قيام الدولة الإسلامية في أرضهم ( وذلك عندما قامت وتأسست في يثرب {المدينة المنورة} وعلى أيدي رجالها الأوس والخزرج القبائل اليمنية الشهيرة ( الأنصار ) . لقد جاء في فضل اليمن وأهل اليمن آيات وأحاديث لم تجتمع لغيرهم. وظهرت من أهل اليمن معادن الرجال القوية في إيمانها، المخلصة في وجهتها، المتأسية في سيرها بالمصطفى صلى الله عليه وسلم. فكان منهم الحكماء والعلماء والبلغاء، وكان منهم القادة والفاتحون والزعماء والإداريون والأبطال، وكان منهم الولاة، ونذكر فيما يلي شيئاً من فضائلهم الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. فضائـــل اليمن وأهلهــا في القرآن الكريم: * اليمن بلدة طيبة: - قال الله سبحانه وتعالى: [لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آَيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ] {سبأ: 15}. قال العلامة الفضيل الورتلاني رحمه الله في تفسير هذه الآية (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ): "ومن ميزات كلام الله الخلود والإعجاز، وحظ التذكير لنا في هذه الآية أنه من ناحية الخلود يؤخذ أن طيبة هذا البلد أمر مستمر إلى يوم القيامة، ومن ناحية الإعجاز يؤخذ من كلمة (طَيِّبَةٌ): عدم قدرة أحد من الخلق أن يصفها بكلمة واحدة مثلها، مع شمولها لكل ما تنطوي عليه من خيرات نافعة" (1). * يحبهم ويحبونه: قال الله سبحانه وتعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة: 54}. ورد في سبب نزول هذه الآية عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال: «لما نزلت هذه الآية [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة: 54} أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان معه، فقال: هم قوم هذا» . أخرجه الحاكم (2/ 313)، وابن أبي شيبة في مسنده (12 /125)، وابن جرير في تفسيره (12193)، والطبراني في الكبير (17/371 )، وصححه الألباني في الصحيحة (3368). قال الإمام الشوكاني رحمه الله: "إذا عرفت أن هذه الآية نازلة فيهم بهذه الأحاديث فاعلم أنها قد اشتملت على مناقب لأهل اليمن. الأولى منها: اختصاص أهل اليمن بهذه الميزة العظيمة؛ وهي أن الله سبحانه وتعالى يأتي بهم عند ارتداد غيرهم من قبائل العرب التي هي ساكنة في هذه الجزيرة على اختلاف أنواعها وتباين صفاتها، فإن ذلك لا يكون إلا لمزيد شرفهم، وأنهم حزب الله عند خروج غيرهم من هذا الدين. المنقبة الثانية: قوله عز وجل: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) فليس بعد هذه الكرامة والتشريف من الله سبحانه شيء، فإن من أحبه الله قد سعد سعادة لا يماثله سعد، وشرف شرفاً لا يقاس به شرف، وفاز فوزاً لا يعادله فوز، وأكرم كرامة لا تساويها كرامة. المنقبة الثالثة: قوله: (وَيُحِبُّونَهُ): وهذه كرامة جليلة، ومنقبة جميلة، فإن كون العبد الحقير محباً لربه -عز وجل- هي الغاية القصوى في الإيمان الذي هو سبب الفوز بالنعيم الدائم، وسبب النجاة من العذاب الأليم، ومن عظم محبة الله -عز وجل- ودلائل صحتها: اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله، والاقتداء به، والاهتداء بهديه الشريف. قال الله عز وجل: [قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ..] {آل عمران: 31} فمن أحب الله واتبع رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فاز بحب بالله -عز وجل- له، وبمحو ذنوبه وارتفاع درجته بين عباد الله المؤمنين. المنقبة الرابعة: قوله: (أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ) {المائدة: 54} فإن الذلة لأهل الإيمان من أشرف خصال المؤمنين، وأعظم مناقبهم، وهو التواضع الذي يحمده الله -عز وجل-، ويرفع لصاحبه الدرجات، وفي ذلك الخلوص من معرة كثيرة من خصال الشر، التي من جملتها الكبر والعجب. المنقبة الخامسة: قوله -عز وجل-: (أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ) {المائدة: 54} فإن ذلك هو أثر الصلابة في الدين والتشدد في القيام به، والكراهة لأعدائه، والغلظة على الخارجين عنه. المنقبة السادسة: قوله سبحانه وتعالى: (يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ) {المائدة: 54} فإن الجهاد هو رأس الواجبات الشرعية، وبه يقوم عماد الدين، ويرتفع شأنه، وتتسع دائرة الإسلام، وتتقاصر جوانب الكفر، ويهدم أركانه. المنقبة السابعة: قوله -عز وجل-: (وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ) {المائدة: 54} وهذا هو شأن الإخلاص والقيام لله -عز وجل-، وعدم المبالاة بما يخالف الحق، ويباين الدين. وجاء بالنكرة في سياق النفي، فيشمل كل لائمة تصدر من أي لائم كان، سواء كان جليلاً أو حقيراً، قريباً أو بعيداً. وما أدل هذه المنقبة على قيامهم في كل أمر بمعروف أو نهي عن منكر، القيام الذي لا تطاوله الجبال، ولا تروعه الأهوال. ولما جمع الله -عز وجل- لهم هذه المناقب في هذه الآية الشريفة نبههم على عظيم العطية، وجليل الإحسان فقال: (ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) {المائدة: 54}. ففيه تلميح إلى أنه قد جمع لهم من فضله ما لم يتفضل به على غيرهم من عباده، وكأن ذلك كالجواب على من رام أن يحصل له ما حصل لهم من هذه المناقب العظيمة أو نافسهم فيها، أو حسدهم عليها".اهـ . باختصار يسير القول الحسن في فضائل أهل اليمن للشوكاني (صـ33- صـ40). * اليمانيون يدخلون في دين الله أفواجا: قال الله -سبحانه وتعالى-: [إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ(1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا(2) ] {النَّصر}. ورد في سبب هذه السورة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: « لما نزلت: (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالفَتْحُ)؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية » صحيح: أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (2/404)، وأحمد في المسند (7709) من طريق عبد الرزاق أيضاً، وصححه الألباني في الصحيحة (3369). فضائــل اليمـن وأهلهـــا في السنة النبوية المطهرة: * الإيمان يمان: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أتاكم أهل اليمن، أرق أفئدة، وألين قلوباً، الإيمان يمان والحكمة يمانية، والفخر والخيلاء في أصحاب الإبل، والسكينة والوقار في أهل الغنم » متفق عليه رواه البخاري في صحيحه (4388)، ومسلم (52). قال البغوي رحمه الله في شرح السنة (14/201، 202): "هذا ثناء على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم إياه". * أهل اليمن يشربون من حوض النبي عليه الصلاة والسلام قبل غيرهم: عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إني لبعقر حوضي -أي: بمكان، وهو موقف الإبل من الحوض إذا وردته- أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض -أي: يسيل- عليهم. فسئل عن عرضه، فقال: من مقامي إلى عُمان، وسئل عن شرابه فقال: أشد بياضاً من اللبن، وأحلى من العسل، يغت فيه ميزابان، يمدانه من الجنة، أحدهما من ذهب، والآخر من ورق» رواه مسلم (3301). قال النووي رحمه الله: "هذه كرامة لأهل اليمن في تقديمهم في الشرب منه؛ مجازاة لهم بحسن صنيعهم، وتقدمهم في الإسلام، والأنصار من اليمن، فيدفع غيرهم حتى يشربوا كما دفعوا في الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم أعداءه والمكروهات" شرح النووي على مسلم (15/62،63).. عند شرحه لحديث رقم (3301). * اللهم أقبل بقلوبهم: عن زيد بن ثابت رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر قبل اليمن فقال: «اللهم أقبل بقلوبهم، وبارك لنا في صاعنا ومدنا» صحيح: أخرجه الترمذي (4210). وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة (6263): حسن صحيح، وانظر: صحيح الترمذي (3086). * أبشروا يا أهل اليمن: عن عمران بن حصين قال: «إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشرى يا أهل اليمن، إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: كان الله ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض، وكتب في الذكر كل شيء، ثم أتاني رجل فقال: يا عمران، أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها، فإذا السراب ينقطع دونها، وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم» رواه البخاري (7418). ففي هذا الحديث يتجلى فضل أهل اليمن في قبولهم البشرى وحرصهم على الفقه في الدين، يتضح ذلك من قولهم بعد قبولهم البشرى: «جئناك لنتفقه في الدين»، فلم يطلبوا شيئاً من أمور الدنيا، ولم يطلبوا العطاء، إنما طلبوا منه الفقه والعلم، فأي فضل أعظم من الفقه في الدين، وأي فضل ناله أهل اليمن. * اللهم بارك لنا في يمننا: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: ونجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: يا رسول الله! وفي نجدنا، فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان» رواه البخاري (1037). وفي الحديث إثبات فضل اليمن، فهي مباركة بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم، وكذلك الشام. * جيش الإسلام: عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول بالله صلى الله عليه وسلم: «إن الله استقبل بي الشام، وولي ظهري اليمن، وقال لي: يا محمد، إني جعلت لك ما تجاهك غنيمة ورزقاً وما خلف ظهرك مدداً» صحيح: أخرجه الطبراني في الكبير (7642)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (1716). وهذا الحديث علم من أعلام النبوة، فقد انطلق أهل اليمن لفتح الفتوح، وكان منهم القادة في كثير من المعارك التي خاضها المسلمون ضد أعدائهم من الكفار، ووطئت أقدامهم فارس والروم، ووصلوا المغرب الأقصى، وبلاد السند، وجنوب فرنسا، ومن له أدنى إلمام بالتاريخ يعرف ما لأهل اليمن من ماضٍ عريق في الدفاع عن الإسلام والمسلمين. يمانيــون غـير أنا حفـاة قد روينا الأمجاد جيلاً فجيلا قد وطئنا تيجان كسرى وقيصر جدنا صاحب الحضارات حمير** * أهل اليمن خيار من في الأرض: عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق بين مكة والمدينة، فقال: يوشك أن يطلع عليكم أهل اليمن، كأنهم السحاب، هم خيار من في الأرض، فقال رجل من الأنصار: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت. قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فسكت. قال: ولا نحن يا رسول الله؟ فقال في الثالثة كلمة ضعيفة: إلا أنتم» حسن: أخرجه البخاري في التاريخ (2/ 272)، والبزار (3428)، وابن أبي شيبة (12/ 183)، وأحمد في المسند (16724)، وأبو يعلى (7401)، والطبراني (1549)، والبيهقي في دلائل النبوة (5/ 353)، وصححه الألباني في الصحيحة (3437). * تحقرون أعمالكم مع أعمالهم: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه سيأتي قوم تحقرون أعمالكم إلى أعمالهم، قلنا: يا رسول الله، أقريش؟ قال: لا، ولكن أهل اليمن» صحيح: أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ 216). * أهل اليمن أرق أفئدة: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوباً» صحيح: أخرجه أحمد في المسند (4/232)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/257). * تنفيس كرب المسلمين إنما يكون بأهل اليمن: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن» صحيح: أخرجه الإمام أحمد (2/541) (10978)، والطبراني في مسند الشاميين (1083). ففي هذا الحديث شرف عظيم لأهل اليمن، وأي شرف وهو علم من أعلام النبوة، فأهل اليمن هم من هبوا من البراري والقفار والجبال، وركبوا المهالك والأخطار، وأنزلوا بأسهم بالكفار، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الله عن المؤمنين الكربات. والحديث ليس من أحاديث الصفات؛ فيمر على ظاهره، والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيساً، مثل: فرج يفرج تفريجاً وفرجاً، وهكذا قال أهل اللغة كما في (النهاية)، و(القاموس)، و(مقاييس اللغة). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فقوله: «من اليمن» يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: [مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ] {المائدة: 54}. وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؟ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري. وجاءت الأحاديث الصحيحة، مثل قوله: «أتاكم أهل اليمن، أرق قلوباً، وألين أفئدة، الإيمان يمان، والحكمة يمانية». وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات". الفتاوى لابن تيمية (6/397- 398). أي أنه كلما ضاق الأمر بالمسلمين يأتي أهل اليمن ليذودوا عن حياض المسلمين وينفسوا كرباتهم وينتصروا لله وللمسلمين. * حسبكم أهل اليمن وليكم الله ورسوله: عن فيروز الديلمي رضي الله عنه قال: «إنهم أسلموا فيمن أسلم، فبعثوا وفدهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله، نحن من قد عرفت، وجئنا من حيث قد علمت، وأسلمنا فمن ولينا؟ قال: الله ورسوله. قالوا: حسبنا رضينا» صحيح: رواه الإمام أحمد (18200)، وأخرجه أبو يعلى (12/203). * أهل اليمن أهل شريعة وأمانة وقضاء: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الملك في قريش، والقضاء في الأنصار، والأذان في الحبشة، والشرعة في اليمن، والأمانة في الأزد» صحيح: أخرجه أحمد (8761)، وأخرجه الترمذي (3936)، دون قوله: "والشرعة في اليمن" وصححه الألباني في الصحيحة (1084). * الحكمة يمانية: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية» رواه البخاري (3499). * إنهم مني وأنا منهم: عن عتبة بن عبد رضي الله عنه: «أن رجلاً قال: يا رسول الله! العن أهل اليمن، فإنهم شديد بأسهم، كثير عددهم، حصينة حصونهم. فقال: لا، ثم لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعجميين، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا مروا بكم يسوقون نساءهم، يحملون أبناءهم على عواتقهم، فإنهم مني وأنا منهم» حسن: أخرجه أحمد في المسند (17647)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2280)، والطبراني في الكبير(17/304). * الإيمان هاهنا: عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: «أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: الإيمان يمان هاهنا، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر» رواه البخاري (3302). قال ابن حجر رحمه الله: " قوله: أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال: «الإيمان»: فيه تعقيب على من زعم أن المراد بقوله: «يمان»: الأنصار، لكون أصلهم من أهل اليمن؛ لأن في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به: أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها، وسبب الثناء على أهل اليمن: إسراعهم إلى الإيمان وقبولهم، وقد تقدم قبولهم البشرى حين لم تقبلها بنو تميم" فتح الباري (6/508). * خير الرجال رجال أهل اليمن: عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض يوماً خيلاً، وعنده عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفرس بالخيل منك. فقال عيينة: وأنا أفرس بالرجال منك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: وكيف ذاك؟ قال: خير الرجال رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم، جاعلين رماحهم على مناسج خيولهم، لا بسو البرود من أهل نجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذبت، بل خير الرجال رجال أهل اليمن، والإيمان يمان إلى لخم وجذام وعاملة، ومأكلول حمير خير من آكلها، وحضرموت خير من بني الحارث، وقبيلة خير من قبيلة، وقبيلة شر من قبيلة، والله ما أبالي أن يهلك الحارثان كلاهما، لعن الله الملوك الأربعة حمداً، ومجوساً، ومشرحاً، وأبضعة، وأختهم العمردة.ثم قال: أمرني ربي عز وجل أن ألعن قريشاً مرتين، فلعنتهم، وأمرني أن أصلي عليهم مرتين، ثم قال: عصية عصت الله ورسوله غير قيس وجعدة وعصية، ثم قال: لأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من بني أسد وتميم وغطفان وهوازن عند الله عز وجل يوم القيامة، ثم قال: شر قبيلتين في العرب نجران وبنو تغلب، وأكثر القبائل في الجنة مذحج ومأكول» صحيح: أخرجه الإمام أحمد (1945، 1946)، واللفظ له، وأخرجه الطبراني في مسند الشاميين (969)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2269)، والحاكم (4/81)، والبخاري في التاريخ (4/248)، وأورده الهيثمي في المجمع (10/43)، وصححه الألباني في الصحيحة (2606) و (3127) وصححه شعيب الأرناؤوط. * أهل اليمن أهل سمع وطاعة: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أهل اليمن أرق قلوباً وألين أفئدة، وأنجع طاعة» حديثحسن: رواه أحمد (4/154)، وقال الألباني في الصحيحة (1775): حسن. فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم أنجع طاعة؛ أي: أنهم أسمع وأطوع للحق ينقادون له بسهولة ويسر بخلاف غيرهم. قال الإمام أيوب بن القرية رحمه الله وقد سئل عن أهل اليمن: "هم أهل سمع وطاعة ولزوم الجماعة". * أهل اليمن أول من جاء بالمصافحة: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قد أقبل أهل اليمن، وهم أرق قلوباً منكم» صحيح: أخرجه أحمد في مسنده (13212)، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (967)، وأبو داود (5213)، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (4344)، وقال شعيب الأرناؤوط في حاشية المسند (20/433): إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد -وهو ابن سلمة- فمن رجال مسلم. قال أنس: وهم أول من جاء بالمصافحة. * أهل اليمن أشبه الناس برسول الله وأصحابه إذا قدموا الحج: عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه، قال: «صدرت مع ابن عمر يوم الصدر، فمرت بنا رفقة يمانية، ورحالهم الأدم، وخطم إبلهم الجرر، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذ قدموا في حجة الوداع، فلينظر إلى هذه الرفقة» صحيح: أخرجه الإمام أحمد في مسنده (6016)، وقال الألباني في صحيح أبي داود (4144): صحيح الإسناد. وفي موضوع آخر ، نار المحشر من قعر عدن : في صحيح مسلم عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال: اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة. قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم. وفي رواية عند مسلم:... نار تخرج من قعر عدن ترحل الناس. وعند أبي داود: وآخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر. |
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر المكي - واللفظ لزهير - ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا ) سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون ؟ قالوا نذكر الساعة قال :(إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه و سلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ) فمن آخر علامات الساعة نار تخرج من اليمن .. لكن من أي جهة من اليمن ؟.. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند : حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا علي يعني ابن مبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني سالم بن عبد الله حدثني عبد الله بن عمر قال قال لنا رسول الله (ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت أو من حضرموت تحشر الناس قالوا فبم تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشأم). قال شعيب الأرنؤوط رحمه الله تعالى (إسناده صحيح على شرط الشيخين)وصححه أحمد شاكر رحمه الله تعالى . ودمتم سالمين |
هناك رسالة في الأنساب للسيد أحمد بن حسن العطاس ، جاء فيها:
(اعلم أن حضرموت مخلاف من مخاليف اليمن , وهو شرقي عدن , ممتد من مرسى بالحاف والمجدحة, وعين بامعبد إلى صيحوت, وعرضه من البحر إلى جردان وجبال مأرب..). قال ياقوت الحموي (في معجم البلدان): ((صوران قرية للحضارمة باليمن , وبينها وبين صنعاء اثنا عشر ميلا,خرجت منها نار, قثارت الحجارة وعروق الشجر حتى احرقت الجنة التي ذكرت في القران المجيد في قوله تعالى(إنـا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة)). ومن المتأخرين أحمد زيني دحلان، من أهل مكة ، قال في السيرة النبوية: (وكندة قبيلة باليمن , ينسبون إلى كنده...). وقال القزويني في (عجائب المخلوقات ) : ((حضرموت ناحية باليمن مشتملة عل مدينيتن يقال لإحدهمــا تريم والأخرى شبام |
هذه قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم للشاعر اليمني عبد الله البردوني بشرى من الغيب ألقت في فم الغار = وحيا و أفضت إلى الدنيا بأسرارِ بشرى النبوّة طافت كالشذى سحرا = و أعلنت في الربى ميلاد أنوار و شقّت الصمت و الأنسام تحملها = تحت السكينه من دار إلى دار و هدهدت " مكّة " الوسنى أناملها = و هزّت الفجر إيذانا بإسفار فأقبل الفجر من خلف التلال و في = عينيه أسرار عشاق و سمار كأنّ فيض السنى في كلّ رابية = موج و في كلّ سفح جدول جاري تدافع الفجر في الدنيا يزفّ إلى = تاريخها فجر أجيال و أدهار واستقبلت طفلا في تبسّمه = آيات بشرى و إيماءات إنذار و شبّ طفل الهدى المنشود متّزرا = بالحقّ متّشحا بالنور و النار في كفّه شعلة تهدي و في فمه = بشرى و في عينه إصرار أقدار و في ملامحه وعد و في دمه = بطولة تتحدّى كلّ جبّار و فاض بالنور فاغتم الطغاة به = و اللّصّ يخشى سطوع الكوكب الساري و الوعي كالنور يخزي الظالمين كما = يخزي لصوص الدجى إشراق أقمار نادى الرسول نداء العدل فاحتشدت = كتائب الجور تنضي كلّ بتّار كأنّها خلفه نار مجنّحة = تعدو قدّامه أفواج إعصار فضجّ بالحقّ و الدنيا بما رحبت = تهوي عليه بأشداق و أظفار و سار و الدرب أحقاد مسلّخة = كأنّ في كلّ شبر ضيغما ضاري وهبّ في دربه المرسوم مندفعا = كالدهر يقذف أخطار بأخطار فأدبر الظلم يلقي ها هنا أجلا = و ها هنا يتلقّى كفّ ... حفّار و الظلم مهما احتمت بالبطش عصبته = فلم تطق وقفة في وجه تيّار رأى اليتيم أبو الأيتام غايته = قصوى فشقّ إليها كلّ مضمار وامتدّت الملّة السمحا يرفّ على = جبينها تاج إعظام و إكبار مضى إلى الفتح لا بغيا و لا طمعا = لكنّ حنانا و تطهيرا لأوزار فأنزل الجور قبرا وابتنى زمنا = عدلا ... تدبّره أفكار أحرار يا قاتل الظلم صالت هاهنا و هنا = فظايع أين منها زندك الواري أرض الجنوب دياري و هي مهد أبي = تئنّ ما بين سفّاح و سمسار يشدّها قيد سجّان و ينهشها = سوط ... ويحدو خطاها صوت خمّار تعطي القياد وزيرا و هو متّجر = بجوعها فهو فيها البايع الشاري فكيف لانت لجلّاد الحمى " عدن " = و كيف ساس حماها غدر فجّار ؟ وقادها وعماء لا يبرّهم = فعل و أقوالهم أقوال أبرار أشباه ناس و خيرات البلاد لهم = يا للرجال و شعب جائع عاري أشباه ناس دنانير البلاد لهم = ووزنهم لا يساوي ربع دينار و لا يصونون عند الغدر أنفسهم = فهل يصونون عهد الصحب و الجار ترى شخوصهم رسميّة و ترى = أطماعهم في الحمى أطماع تجّار أكاد أسخر منهم ثمّ تضحكني = دعواهم أنّهم أصحاب أفكار يبنون بالظلم دورا كي نمجّدهم = و مجدهم رجس أخشاب و أحجار لا تخبر الشعب عنهم إنّ أعينه = ترى فظائعهم من خلف أستار الآكلون جراح الشعب تخبرنا = ثيابهم أنّهم آلات أشرار ثيابهم رشوة تنبي مظاهرها = بأنّها دمع أكباد و أـبصار يشرون بالذلّ ألقابا تستّرهم = لكنّهم يسترون العار بالعار تحسّهم في يد المستعمرين كما = تحسّ مسبحة في كفّ سحّار ويل وويل لأعداء البلاد إذا = ضجّ السكون وهبّت غضبة الثار ! فليغنم الجور إقبال الزمان له = فإنّ إقباله إنذار إدبار و الناس شرّ و أخيار و شرّهم = منافق يتزيّا زيّ أخيار و أضيع الناس شعب بات يحرسه = لصّ تستره أثواب أحبار في ثغره لغة الحاني بأمّته = و في يديه لها سكّين جزّار ! حقد الشعوب براكين مسمّمة = وقودها كلّ خوّان و غدّار من كلّ محتقر للشعب صورته = رسم الخيانات أو تمثال أقذار و جثّة شوّش التعطير جيفتها = كأنّها ميته في ثوب عطّار بين الجنوب و بين العابثين به = يوم يحنّ إليه يوم " ذي قار " يا خاتم الرسل هذا يومك انبعثت = ذكراه كالفجر في أحضان أنهار يا صاحب المبدأ الأعلى ، و هل حملت = رسالة الحقّ إلاّ روح مختار ؟ أعلى المباديء ما صاغت لحاملها = من الهدى و الضحايا نصب تذكار فكيف نذكر أشخاصا مبادئهم = مباديء الذئب في إقدامه الضاري ؟ ! يبدون للشعب أحبابا و بينهم = و الشعب ما بين طبع الهرّ و الفار مالي أغنّيك يا " طه " و في نغمي = دمع و في خاطري أحقاد ثوّار ؟ تململت كبرياء الجرح فانتزفت = حقدي على الجور من أغوار أغواري يا " أحمد النور " عفوا إن ثأرت ففي = صدري جحيم تشظّت بين أشعاري " طه " إذا ثار إنشادي فإنّ أبي" = حسّان " أخباره في الشعر أخباري أنا ابن أنصارك الغرّ الألى قذفوا = جيش الطغاة بجيش منك جرّار تظافرت في الفدى حوليك أنفسهم = كأنّهنّ قلاع خلف أسوار نحن اليمانين يا " طه " تطير بنا = إلى روابي العلا أرواح أنصار إذا تذكّرت " عمّارا " و سيرته = فافخر بنا : إنّنا أحفاد " عمّار " |
كذاب من فال ان حضرموت من اليمن تنسال كتبي التاريخ جاء اسم حضرموت قبل اسم اليمن فكيف ينسب لاول الى الثاني اسم حضرموت جاء قبل اسم اليمن فكيف ننساب البن الى الابوا الي عوده
|
اقتباس:
حياك الله أخي الكريم طفاح يبدو لي أنك لم تقرأ الموضوع جيداً فالموضوع إحتوى أدلة تاريخية لا تحتمل الشك على أن حضرموت من اليمن وسأعيد عليك هذين الحديثين فتأمل بارك الله فيك قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: حدثنا أبو خيثمة زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم وابن أبي عمر المكي - واللفظ لزهير - ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا ) سفيان بن عيينة عن فرات القزاز عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال : اطلع النبي علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون ؟ قالوا نذكر الساعة قال :(إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه و سلم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم ) فمن آخر علامات الساعة نار تخرج من اليمن .. لكن من أي جهة من اليمن ؟.. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسند : حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا علي يعني ابن مبارك عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة حدثني سالم بن عبد الله حدثني عبد الله بن عمر قال قال لنا رسول الله (ستخرج نار قبل يوم القيامة من بحر حضرموت أو من حضرموت تحشر الناس قالوا فبم تأمرنا يا رسول الله قال عليكم بالشأم). قال شعيب الأرنؤوط رحمه الله تعالى (إسناده صحيح على شرط الشيخين)وصححه أحمد شاكر رحمه الله تعالى |
دعك من التاريخ القديم وما ولى وما فات وما كان من فضائل ومكارم وحدثنا واتحفنا عن فضائلكم اليوم ؟؟؟ كيف هي مكانتكم بين العرب اليوم ؟؟؟ تحدث عن اوضاع قومك في الداخل والخارج من مواطني دوله الجمهوريه العربيه اليمنيه !!!! استعرض لنا منجزات الفقر والجهل والتخلف !!! لن ينفعك الحديث عن الماضي مهما كتبت !!! اليوم هو ميزان مكانتك بين الناس !! والذي يتحدث عن الماضي ويفخر به وهو غارق اليوم في الذل والمهانه انما هو شخص عاجز ناقص ولا يستحق الحياه ... كما اننا لم نرك تتحدث عن جزء اليمن الشمالي , جيزان ونجران وعسير....الخ وكانك تبرأت منها رغما عن انفك لانها في ايد قويه ولن تستطيعوا استرجاعها ففضلتم اخفاء حقيقتها عن الناس !!! يكفيك خزيا وعارا ان تقرأ هذا التقرير الذي يتحدث عن أفه اجتماعيه مقيته لازالت موجوده في بلدك الجمهوريه العربيه اليمنيه التي يتمنى الملايين ان يستقلوا عنها وينجوا بحياتهم وكرامتهم من جحيم الذل والفقر ,,, http://www.bbc.co.uk/arabic/middleea...y_report.shtml |
اقتباس:
الذي ماله ماضي ماله حاضر وأي نعم اليمن يمر بظروف صعبة من فقر وفساد وغيرها من السلبيات ولكنه يملك حضارة عريقة وشعبه شعب حي وبإذن الله سيتجاوز اليمن هذه المرحله إلى مرحلة أفضل ويخرج من حالة الركود وهذا هو حال الأمم الحية التي لها تاريخ ، فهي تمر بحالة ركود وترهل ولكنها سرعان ما تستعيد عافيتها والشواهد التاريخية كثيرة حول هذا الأمر ويعلمها كل من لديه إطلاع على تاريخ الحضارات والأمم فلا تركز يا أخي على سلبيات اللحظة الراهنة وتجعل منها مقياساً تقيس به الأمور وكن أكثر تفائلاً في نظرتك المستقبلية ولا تعايرني ببعض السلبيات الموجودة في المجتمع فإنك إنما تعاير نفسك فانت يمني شئت أم أبيت وكما قيل ( لا تعايرني ولا اعايرك الهم طايلني وطايلك ) كذلك لا تنسى أمر هام ان ما أصاب الأمة الإسلامية عموماً من حالة إنكسار وخنوع وتخاذل وفساد وحب للدنيا هو بسبب إبتعادها عن التمسك بدينها الذي إرتضاه الله لها عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ) رواه أحمد (4987) وأبو داود (3462) وصححه الألباني في صحيح أبي داود . تحيتي لك أخي الكريم |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.