|
اقتباس:
الله يحييك أخي الكريم أحسنت صراعنا مع المحتل يأخذ الطابع الديني أيضا ولا بد من الحذر لهذه المسألة الزيود يستخدمون المغرر بهم في مدارس الأستخبارات اليمنية بصعدة وغيرها للأهداف أستعمارية وفتوحاتهم الكذابة 1994م حتى فتح أبين الأخير وحكاية وقار وغيرها كلها تأتي في أطار مخطط زيدي للسيطرة على الجنوب وأذلال أبناءه مأساة أبين تخدم المؤسسة القبلية الفاشية بشقيها الديني والقبلي .. ويكفرون شعبنا الجنوبي السني الشافعي . من الحجوري الى الزندي وغيرهم وحملاتهم مستمرة ضد السنة الشوافع والحقد قديم ولكن بثوب جديد وهو ثوب الوهابية . |
اقتباس:
....... تحت راية الإمامة تزحف جيوش قبائل حاشد وبكيل صوب ما يسمى باليمن الأسفل التي تشمل ألوية إب وتعز والتهائم لتشن حربا ضروسا ضد سكان هذه المناطق، فتكتسح المدن وتدمر المنازل فوق رؤوس ساكنيها، وتبث الخوف وتنشر الفزع، وتقتلع مشائخ ووجاهات المنطقة وتجعل أعزة أهلها أذلة. وبدون أي سبب وجيه يفسر شن تلك الحروب لاسيما وأن مشائخ وأعيان تلك البلاد جميعها قد أعلنوا ولاءهم للإمام ولم يظهروا شكلا من أشكال التمرد أو وجها من أوجه العصيان، بل تجشموا مشاق الانتقال إلى صنعاء للوقوف في الحضرة "الشريفة" وإظهار الخضوع والطاعة للإمام يحيى حميدالدين منذ الأيام الأولى لتأسيس لمملكة ال حميد الدين المملكة المتوكلية الهاشمية اليمنية .. وللأسف وكما هو حالنا اليوم أستخدم الامام وشيوخ قبائله (الدين) لحربهم على أبناء اليمن الأسفل . يتم تكرار السيناريو على أبناء الجنوب . وتم توظيف مقيت للدين لإضفاء سمة القداسة على تلك الحروب من خلال وصفها "بالغزوات" مثل غزوة "حبيش" و "غزوة فتح تعز"، و "غزوة المقاطرة"، كما أن جيوش "الفتح" من قبائل حاشد وبكيل هم "المجاهدون" أما أبناء اليمن الأسفل المدافعون عن بلادهم أمام هذه الهجمة القبلية الطائفية فهم الفئة الباغية المارقة. وكانت أسباب تلك الحروب هي السيطرة على هذه المناطق التي جرى "فتحها"، والهيمنة عليها، ونهب ما تنعم به من ثروات زراعية وحيوانية ومنافذ بحرية، وإخضاع أهلها للقيام بأعمال السخرة لصالح المتنفذين القادمين من مناطق اليمن الأعلى من أمير اللواء ومساعديه وأركان حكمه من قادة عسكريين وعمال قضوات وعمال نواحي وحكام شرع ومدراء مال ومدراء أمن ومدراء جمارك وغيرهم الكثير من جيش البطش والنهب في هيئة موظفي دولة في كل قضاء وناحية ومدينة وعزلة، وكذا المشائخ من قبائل حاشد وبكيل الذين جرى نقلهم من مناطقهم الجبلية وتوطينهم في الأرض الجديدة الخضراء واقتطاع مساحات من الأراضي الزراعية لصالحهم، وفرض تسلطهم على المزارعين ونهب ما بأيدي الرعيّة بطرق شتى وأساليب مختلفة ومتنوعة. ولهذا فالشعب الجنوبي كان العظمة التي عجزت العائلات المالكة ومشايخها من الحجورية الى الزندانية الى الديلمية الى الاحمرية والعفاشية في الشمال أن تبتلعها الجنوب عصي وصعب أبلاتلعة يامرتزقة دماج وصنعاء ياكلاب الزيدية الفاشية التقية التي تلبس ثوب الوهابية حاليا بعد فشلها بثوبها الحقيقي الوسخ . |
اقتباس:
انا تكلمت عن عائلات حكمت اليمن سابقا وحاليا . واستخدمت كل الوسائل لاضطهاد أبناء اليمن الأسفل بما فيها الوسائل الدينية التكفيرية فالذي يقاتل مع تلك العائلات يقاتل ومفاتيح الجنة في جيبه بينما الذي يقف ضد ظلمهم وطغيانهم فهو مرتد عن دينه بفتاوي شيوخهم المأجورين وللعلم هذه الأساليب تستخدمها تلك العائلات حتى الآن في الماضي استخدمت الفتاوي ضد اليمن الأسفل وفي الماضي القريب وحاليا استخدمت الفتاوي ضد شعب الجنوب وبأنه شيوعي وملحد وقبوري وصوفي وغيرها والآن هناك يتم تجهيز فتاوي بأن الجنوب شيعي تدعمه إيران لاحظوا الأساليب أليست نفسها q |
مهما طال الظلم وطال، ساندحركم يا معتدين!
ياكلاب النار . أتباع الحجوري والزنداني . وحميد ألأحمر والعفاش وعلي محسن |
كم اصاب بالاحبــــــاط واتحسر على دماء الشهداء التي سُكبت من اجل حرية مثل هذة العقول التي كساها الصدا وتحجرت بكل معاني الجهل والامية فلمثل هذة العقول التي تظهر بلباس الانسانية تعد حريتها اكبر جريمة لانها لم تمتلك ميزان حقيقي لمعنى الحرية وكيفيتها وما هي الاهداف التي يسعى لها انســان تظهر وتتبجح علينا بكلمات شوافع وغيرة من مسميات واجزم انهم لا يعروفون ماذا تعني تلك الكلمات سوى لمجرد الرد فقط او لكي يقال انهم عارضو بعض الاخوة عندما يفلس في الحديث تراة ما يرجع لكي ينسب الاخر لتنظيم او اتجاة معين لمجرد انة قال لة لا وهذة هي المشكلة التي يجب علينا نحن الجنوبيين اقامة ثورة من أجلها يا شعب ..يا عرب ..يا ثورجيين ..يا اهل حق وقضية افهموووو بالعربي الفصيـــــــــــح الدين الاسلامي لم ينزل باسم الزنداني او الحجووري ...الدين نزل للأمة كلها من شرق المعمورة لغربها ومافيش احد جاء ونزل علية الوحي بعد المصطفى ....حاولو أن تفرقو بين الدين كمنهج وبين الدين كتصرف اشخاص الدين لا يقــــاس ولا يحكم علية من خلال تصرفات منتسبية ..الدين يحكم علية من خلال تنظيمة للحياة المدنية الدين يحكم علية من خلال عدالته ...ومدى قابلية الناس للتعايش في ظلة كم يؤسفني أن ارى شباب يظهر عليها طابع الحماس الثوري وتراة يتبختر باسم الجنوب وربما اصبح يكرة كل متدين من كرة للاصلاح وعلماء السلطة الدين لم يأتي الينا كي نقول انة ملك للشماليين او أن هذة الديانة خاصة بهم ...افهمو اكررها مرة للمليوون كلنا مسلمين في الشمال والجنوب وأن وجدت اخطــاء فهي لم تكن اخطاء او بدع تخرج من الملة ففي الجنوب خصوصا حضرمووت صوفية مقنعة مترسخة منذو القدم في تريم .....ولمن يناقش بدون علم علية التنحي جانباً ومن اراد النقاش والخوض في مســـائل الفرق واخطــائهم فليذهب الى القسم الاسلامي وليضع موضعا بهذا وانا مستعد للنقاش معة بدلائل وحقائق على الواقع ومرجعيتنا سيكون الكتاب والسنة أما النقاش باسم الدين لأناس لا تعرف الفرق بين حنفي وشافعي وزيدي وياتي ليعجن الدنيا عجين ..ويحسب الدنيا كلها عصيد او يحسبها ثوورة اعتقد هذا قمة الغباء لازم الكل يعرف انة عند الخوض في الحديث بموضوع ما يجب ان يعرفو أن كانو اهلا للنقاش من عدمة فإن كان يملك علما يؤهلة لذلك فليدخل وإن لم يكن فليقف صامتا خيراً لة فالثوار لا يتكلمون اكثر مما يعملون .والثوار لديهم اهداف وليس شليلة وزي ما تيجي تيجــي عموما انا لســــت خطيــبا أو أمام مسجد أو أو أو ...او اصلاحي ..انا مواطن جنوبي مســـــلم متطلع للاستقلال بكل شغف وبكل ما تعنية الكلمة من حرية لا احب أن تخوض الناس في الدين وتهتك قداسة الدين باسم حب الوطن ..فلا بارك الله بوطن يهان بة الدين بجهالة في الاخيــــــــــر : الدين اولا يجب ان يرفع عاليــــــــا ...ثم ياتي بعده الحب والدفاع عن الوطن ومن يعارضني بهذا القول علية ان يغتسل اربع مرات ثم ينطق بالشهادة |
اقتباس:
أخي الفاضل الدين الأسلامي دين لكل البشرية جميعا وليس ملك لجماعة الحجوري والزنداني ولا لنا السنة الشوافع الجنوبيين الدين دين الأنسانية جمعاء . ولا يمكن نحتل أرضهم بأسم الدين ولا يحتلوا أرضنا بأسم الدين والخلافة والقومية وأن الوحدة ركن من أركان الآسلام حسب قول مشايخهم ولكن بأذن الله جنوبنا الحبيب لن يكون حقل تجارب لجماعات الأسلام السياسي .. المتأسلمين القادمين من مدارس ألأستخبارات اليمنية . من صعدة وصنعاء ولو على جثننا والله وأكبر ... أضن لو قراءت مداخلاتي ستعرف كثير من ألأمور حيث أن الزيود وفرقهم الضالة يسخرون الدين للأهداف أستعمارية ولا يهمهم الدين حقيقتا ويعتدون على شعب أخر بأسم الدين ويحتلون أرضة بأسم التوحيد والوحدة .. فاذا برأيكم ان الدين هو ملك لطائفة على أخرى هذه هي الحماقة والتطرف بعينة ولحمة ودمة وشحمة وهو الأحق بة ومن أجلهم نضحي في الوطن . فهذا هو الغباء بعينة . أخي التصوف لا يخص أبناء الطائفة السنية الشافعية الجنوبية كما يروج الحجوري وأتباعة ويمكن أنك منهم والله واعلم .. فهذا المفهوم لديكم فية خطأ فادح . التصوف يخص الجميع وهو التغرب الى الله . ولا يخص الشوافع فقط بل كثير من المسلمين وعلى مذاهب أخرى يتصوفون . اللي يهمنا الأن هو تحرير بلادنا والحفاظ على التماسك الطائفي الجنوبي وندعو خريجي مدارس الزيدية الأستخبارتية حل تنظيماتهم والأنخراط في الحبياة الطبيعية في المجتمع الجنوبي السني الشافعي . |
اقتباس:
وحسب كلامك ان الأشقاء في الشمال يسخرو الدين لأهداف اخرى وهذا ما قلت علية تصرفات شخصية ليس لها علاقة بالدين لا من قريب ولا من بعيد فالدين اتى لكي يبث الحب والاخاء والسماحة والعدل وأهتم بالإنســان ورفع من قدرة ولم يعطي الحق لبشر كي يضطهد غيرة فعندما نتكلم عن المذاهب دعنــــي اوضح لك شيء ان الحجوري ومن يتبعة او من تعلم على يدية هم يتبعو الطائفة السنية ولا يتبعوو الطائفة الزيدية لاننا نتكلم عن سنة وشيعة وكل المذاهب الاربعة كلها مذاهب سنية لا يوجد لديها خلاف في الاصول بل خلاف فقهي يجوز لأي عالم اذا اجتهد في مسألة فقهية ليس فيها نص صريح ان يجتهد ويقول رأية وليس من العدل أن نصنف الاخرين لمجرد الاختلاف معهم الى طوائف غير ما ينمتمون الية .. الاصلاح كمنهج هو فرقة من فرق السنة ومحسوب على الطائفة السنية لأن الزيدية هم فرقة من فرق الشيعة وقد قال العلماء انهم اقرب الفرق للسنة ..لذا نحن ندور في فلك واحد ولدين دين وعقيدة واحدة ...وبخصوص الوحدة وحول تصرفات البعض واعطاء صكوك الفتاوي بالتحريم والذود عنها يعد امر يختلف فية العلماء حسب تفاوت درجة علمهم وحسب قربهم ونظرتهم لما يحصل على ارض الواقع .....والكل محاسب على ما يقول ولنا الحق في ان نطالب بحريتنا لان الدين جاء ليعزز من مكانة الانسان ونهى على استغلال الانسان لاخية الانسان وفي كل يووم ندعو الله ان ينصرنا او يجنبنا الوقوع في المهالك لاننا نرى ان في تفرقنا حفظ للدماء وصونا لحقوق الاخرين من السلب والنهب ..والطرف الاخر يفتي حسب ما يشتهي لكن لا يجوز لنًا ان نخرجهم عن الملة ان نصنفهم على غير ما هم عليهم اقتباس:
اقتباس:
اذا اردنا ان نمشي بخطى ثابتة نحو التحرير والاستقلال علينا ان نوعي الناس بتوعية تقبل الاخر لا السماع والاقتناع بكلامة علينا تقبل الاخرين فكثير من الجنوبين سلفيين درسو في دماج وكثير منهم اصلاحيين وعندما نبث الكرة والحقد لهم بناء على تصرفات من يتبعونهم سندخل في دوامة الصراع الاهلي وهذا ما يريدة الاشقاء في الشمال ان نتناحر فيما بيننا لكن اذا تقبلناهم بحكم انهم جنوبيين سنضرب بكل محاولاتهم عرض الحائط لكن اننا نقوم ونكرة كل واحد لابس قميص وملتحي اعتقد هذا كرة للاسلام ومنتسبية وهذا يولد حقد وكرة للمسلمين بشكل عام خصوصا لدى النشىء |
تشابه علي البقر .. ممكن تعريف الحجوري؟..
اعذروني حتّى والله ( عبارة تنباكي لاأدري ماذا تقصد بالرغم إن التنباك هو التتن)............ ههههههههههههههههههه |
اقتباس:
لقد انطلق الحراك الجنوبي السلمي في العام 2007م متسلحاً بشعار التصالح والتسامح سلوكاً وبالنضال السلمي نهجاً وفكراً وما حققه هذا النضال خلال الفترة الماضيه والمليونيان السلمية التي اربكت الاحتلال ودفعت بعض دول العالم الى التعاطف مع شعبنا والى قناعة العديد من هذه الدول بضرورة الاعتراف بقضية شعبنا ونضاله السلمي وما كان لهذا ان يحدث لولا سلمية نضالنا وروح التسامح والتصالح التي حملها ابناء شعبنا في نضاله اليومي. لقد حاول الاحتلال منذ انطلاق الحراك الى محاولة جرنا الى العنف والكراهية ونشر الطائفية الدخيلة على مجتمعنا الجنوبي حتى يتسنى له القضاء على نضال شعبنا واستخدم كل الوسائل من محاولة الصاق تهمة الارهاب ونبش جروح الماضي والتكفير وتخويف شعبنا من عودة الاشتراكية إلا ان كل هذه المحاولات فشلت امام وعي وإصرار شعبنا في النضال السلمي وعدم الإنجرار الى مربع العنف والتطرف كما كان يريد لنا الاحتلال اليمني ان نسلكه. ان ما دفعني الى كتابة موضوعي هذا هو الاحساس ان هناك قله قليله في الشارع الجنوبي تنجر شيئاً فشيئاً نحو التطرف تجاه كل من يختلف معهم سواء في اطار الحراك السلمي او تجاه بعض القوى الحزبيه وهو الامر الذي ادركته قوى الاحتلال فعملت على تغذية هذا التوجه وتهيئة بيئة صالحه لانتشاره مستخدمه للأسف الشديد اخواناً لنا في الوطن الجنوبي وهم البعض من الاحزاب السياسيه اليمنية الطائفية وخاصة اخوننا الاصلاحيين وأتباع ةالحجوري ذات الفكر الوهابي السياسي تارة بالحديث عن مليونية لدعم الوحدة يتم اقامتها في عدن وبإشراك مواطنين من الجمهورية العربية اليمنية وتارة من خلال استخدام اجهزة الامن بحجة ازالة الاعلام الجنوبيه وهو الامر الذي يثير حفيظة الشارع الجنوبي المحتقن اصلاً. اننا ندرك حقيقة ما يخطط له الاحتلال اليمني الغاشم وهو الوقيعة والفتنه الطائفية بين السنة الشوافع وجماعات الآسلام السياسي الأخواني الحجوري وبين ابناء شعبنا وجرنا جميعاً الى مربع العنف حتى يتسنى له وبحجة الحفاظ على الامن وحماية المدنيين من نشر قواته الامنيه لمنع المسيرات وكذا القيام بالقتل والاعتقال لنشطا الحراك السلمي الجنوبي يرافق ذلك حمله اعلاميه شرسة تصور ما يحدث على انه بداية حرب اهليه جنوبيه طائفية بين المتشددين والمعتدلين من أبناء الشوافع الجنوبيين مع تذكير الجنوبيين وكذا المجتمع الدولي بماضي الجنوب المأساوي المبني على الصراع الدائم , فهل نسهل للاحتلام مهمته في الاساءه لنضال شعبنا والقضاء عليه؟ انني اوجه ندائي الى اخواننا في حزب الاصلاح وأتباع الحجوري الذين يقومون في حملة غير مبررة في منتداء يافع ضد أبناء الجنوب بأسم الأسلام السياسي الحجوري الأقصائي من ابناء الجنوب وأقول لهم انتم جنوبيين وشركاء لنا في الوطن ومن حقكم ان تتظاهروا وتعبروا عن موقفكم في مستقبل الجنوب وقد نختلف معكم فيما تطرحون وهو امر طبيعي ولكن ليس من المنطق ومن الحكمه ان كنتم حريصون على الجنوب وحريصون على حقن دماء اهلكم ان تجلبوا مواطنون من الشمال وباسم الجنوب حتى يتظاهروا في الجنوب تأييداً للوحدة في الوقت الذي تدركون حساسية الوضع الحالي وتدركون حجم التضحيات التي دفعها وما زال يدفعها شعبنا الجنوبي في نضاله السلمي منذ اجتياح الجنوب في العام 1994 م كما تدركون موقف حزبكم في تلك الحرب الغذره وفتاوى زعماء حزبكم ضد ابناء الجنوب في تلك ألحرب فكيف بالله عليكم تقدمون على هذا العمل المستفز لمشاعر الجنوبيين وكرامتهم وفي عقر دارهم وعلى حساب مذهبهم ووطنهم ؟ اتقوا الله في انفسكم وفي شعبكم ولا تكونوا اداة الاحتلال في قتل شعبنا الجنوبي وإذلاله. ان الفتنة نائمة لعن الله من يقذها. كما انني اوجه نداء محبه لإخواننا في الحراك السلمي الجنوبي من أبناء السنة الشوافع وأقول لهم احذروا اعزائي من الانجرار الى مربع العنف حيث يريد لنا الاحتلال واعلموا ان النضال السلمي هو من اربك الاحتلال اليمني وهو السلاح الفتاك على الأقل في الوقت الحاضر الذي عجز الاحتلال عن مواجهته فلا تدعوا قله قليله تتنتزع منكم هذا السلاح خدمة للاحتلال واعلموا ان اخواننا الجنوبيين الاصلاحيين والحجوريين هم بالأخير جنوبيين وشركاء لنا في الوطن وعلينا جميعاً ان نبحث عن افضل السبل والطرق للتحاور معهم بالمنطق والعقل وان يكون سلاحنا معهم هو احترام ارادة شعبنا الجنوبي ومذهبة واختياره الحر وليس المواجهات والاتهامات والعداء الذي يستفيد منها الاحتلال اليمني ومشيايخة . الى كل جنوبي حريص على نضال شعبنا الجنوبي وسلمية نضاله ان يساهم بجهده كل من موقعه على نزع فتيل الفتنه التي يخطط لها المحتل اليمني في الغرف المغلقه لجرنا الى العنف لان الدماء لن تكون إلا جنوبيه والاحتلال لا يميز بين دماء الجنوبيين اياً كانت انتماءاتهم السياسيه والطائفية لأنه يدرك ان الخاسر في النهاية هو شعب الجنوب العربي والمستفيد الوحيد هو الاحتلال. اليمني .. |
اقتباس:
الان ماسك المركز بعد ما مات الشيخ مقبل والمقصوود تنباكي ...الاصل تمباكي هذا فيديو ابحث علية باليوتيووب واحد سكران لقبة تمباكي لة فيديو وهوة سكران بيغني تمبااكي ولة صور شارك في مظاهرة 30 نوفمبر مع الاصلاح |
اقتباس:
هههههههههههههه الله يقلع أبليسك يالكازمي من صدقك ؟ أقرب لك المسافة الحجوري هو أبن عم الزنداني وأخوة من الرضاعة .. ومكفري الشعب الجنوبي سابقا وحاليا . يعني زيودا لابسين ثوب الوهابية كاتقية . وتعرف الشيعة الزيود يتلونون مثل الحية الربل هههههههههه وكلة من أجلك ياجنوب والوحدة عندهم ركن من أركان الآسلام . وكلة من شأن بترول الجنوب وغازا الجنوب وأسماك الجنوب وأرضي وعقارات الجنوب . |
نعم كل قيادات حزب الاصلاح كفره وغير مسلمين عندي وهذا ليس افتراء مني ولكن هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال لأخيه أنت كافر فقد باء أحدهما بالكفر. ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بالكفر فهو كقتله.) وبهذا اعتقد ان ما عمله هذا الحزب التكفيري في حرب صيف 1994 ضد ابناء الجنوب يعتبر حجة كافيه من خلال اصدار الفتاوئ التكفيريه الذي اصدرها ( الديلمي )وراسال القتله والارهابيين الى الجبهات لقتال ونهب وسلب ابناء الجنوب أضافه الى ذالك ما مارسه من اغتيالات لكوادر جنوبيه خلال المرحلة الانتقاليه عام 92 وكان ابرز هذه القيادات محاولة اغتيال المناضل "صالح عباد مقبل " والكثير مثل الحريبي والجريمه البشعه الذي تم فيها تصفية " ليناء مصطفئ عبد الخالق " في منزل المجرم ,عبدالمجيد الزنداني الأب الروحي لحزب الاصلاح ..
و قد يعارضنا الكثير بهذا الامر ولكن بكل ثقه وقوه أكفرهم بعد إقامة الحجة علىيهم لأنهم يدعون قول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولكن تدخل في عقيدتهم لا تجد شيء من هذا بل شرك عظيم وانما هم عباره عن فرق ضالة وبعيداً عن الإسلام الحق !!!!!!! والا ماذا يعني مسلماً ! يعني أنه يلتزم بتعاليم الإسلام ولا يخرج عليها فإن خرج عليها ببدعة فهو ( مبتدع ) وإن خرج عليه بكبيرة من الكبائر ( فهو ليس مؤمنًا كالزنى والقتل وغيرها ) وهو حينها ( صاحب كبيرة ) وإذا أتى ناقض من نواقض الإسلام فهو ( كافر ) بعد إقامة الحجة عليه بشروطها أو فهو ( غير مسلم ) حتى تقام الحجة عليه فأما يتوب ويرجع وأما أن يصر فيكفر .ولهاذا اقول لمن يعارضي اين حزب الاصلاح واتباعه من هذا ؟؟ ولهاذا حبيت اطرح الموضوع من الاخر من اجل الناس تصحا وتنتبه من هذه الفئه الكافره والفاسده لكي لايصبح شبابناء ضحية هولا المرتزقه الذي يتلبسوا ملبس القاضي وداخلهم شياطين .. وهذه هي حقيقتهم والجميع يعرف ايش أهداف هذا الحزب الذي هو الوصول إلى سُدة الحكم في اليمن لكي يصل الى خيرات ابناء الجنوب وليس من اجل نشر الاسلام كما يدعي ، لذلك يبذل قاداته الغالي والنفيس في سبيل هذا الهدف ، ولو وصل الأمر إلى الإنحراف عن الصراط المستقيم عقيدة ومنهجاً . وللأسف مازال البعض من ابناء الجنوب مخدوع فيهم ويظنُّ مِمَّن لم ينظر إلاَّ من زوايا معينة أن حزب الاصلاح ليسوا سوى أفرادٍ يدعون إلى الله، وبالتالي لا يتصوَّر أن يكون وراء هذا ما يضرُّ بالقضية الجنوبيه , بما فيها الهويه ، وقد يتوهَّم بسبب هذه النَّظرة السطحية أنَّ هناك حربًا ما دائرةً على الدَّعوة إلى الله وعلى الدُّعاة، وقد يزداد قناعة عندما يرى بعض هؤلاء الإخوانيين الذي يدعوا الاسلام بينما الاسلام برائه منهم ,يردِّدون مثل هذه الاتهامات الخادعة، وحينئذٍ فلا بدَّ من وضع النقاط على الحروف. هل افراد هذا الحزب الذين يطلقوا على انفسهم (الإخوان المسلمون) تارتاً (واصلاح ) تارتاً اخرئ وجماعة الدعوه اذا ضيق عليهم الخناق ,مُجرَّد أفراد تقوم بأعمال دعويَّة فرديَّة معيَّنة أم أنَّ الأمر شيء آخر؟ الأجابه : هو عباره عن تنظيم حركي يختزن القوى المتنوعه ليكون قادرًا على عمليَّة الهدم والبناء ,لما يخدم مصلحة حزبه وليس لما يخدم الشعب , اضافه الى ذالك تنظيم يعمل بكل جهده للوصول إلى سدَّة الحكم بذريعة إقامة دولة الإسلام واستخلاص الحكم من أيدي الحكومات القائمة بذريعة أنَّها غير شرعية. بقلم : عبدالله البلعسي |
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيــــــــــم يا اخي مــسألة التكفير مش سهلة مســالة التكفير لا يفتي بها الا رجال الدين الذين يمتلكوون العلم الشرعي وينظرون للمســألة من كل الجوانب الشرعية الا اذا كان الرجل لدية كفر بواح اي ظاهر يحق لك تطلق علية كافر...لا تستخف بهذا الامر ويكفيك قول المصطفى صلى الله علية وسلم الذي اوردتة آنفا (( من قال لأخيه أنت كافر فقد باء بها أحدهما) ركز بالحديث احدهما يعني اما القائل او الذي قيل في حقة ..يعني انت الان داخل في هذا الاطار فلو نظرت كثيرا لمســألة التكفير تجدها صعبة فالنص الشرعي وخصوصا الاحاديث النبوية لا يوخذ نصها وتفسير نصي كما ورد بل يجب الاخذ بعين الاعتبار المواقف وماذا قصد الرسول ويجب الربط بين كل ما قالة الرسول علية افضل الصلاة والسلام فلو فرضنا ان انســان لا يصلي فهذا لا يعني انة كافر حسب قول العلماء رغم وجود دليل قطي يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر لكن العلماء وضعو ضوابط للكفر وفرقو بين المتكاسل وبين المنكر لها ولكلا حكمة والحديث الذي يقول (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ) لا يعني ان الرجل الذي يزني يصبح كافر او بالاصل كافر لان العلماء قالو ان صفة الايمان هنا لا يقصد بها النفي المطلق وانما ابعاد صفة الايما ن عن الرجل لحظيا كون الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والموقف الثالث الرجل الذي قتلة احد الصحابة في المعركة فكان الرجل يقاتل وعندما اقدم علية الصحابي ليقتلة رفع بالشهادة رغم انة يقاتل المسلمين فقتلة الصحابي فأنبة الرسول على ذلك رغم ان أي انسان في مثل هذة المواقف لا يصدق فحكاية التفكير يا رعاك الله لا تعتمد من مجالس القات او الاخذ بنص ربما لا ندري ما هو البعد الفقهي لة كوننا فقيرين بالعلم الشرعي ويا ريت تفهم ماذا يعني لنا العلم الشرعي طبــعا هذا كلة للامان نصيحة مني ....التكفير مســـألة ليست بالامر الهين لانك بتخرج الانسان من ملة الدين وهذا لا يحق لاي بني ادم مهما كان ولو اخطــاء ذلك الانسان وقام بتكفير فالمســائل الفقهية لا تقاس بالمثل والرد علية الصاع صاعين فحذاري الوقوع في هذة المسائل وجمعة مبــــــاركة |
كاتب المقال يقصد بالسنة الشوافع ( الصوفية ) ولذلك لن ولن نقبل ايادي الصوفية القبورية مره أخرى مثلما كنتوا تضحكون علينا ، فالحمد لله كل شعب الجنوب عرف منهجهم الفاسد ، والكل رجع الى السنه الحقيقة كتاب وسنه على فهم سلفنا الصالح . |
اقتباس:
كلمة رطل ما يفهم وقية .. ياأخي نحن السنة الشوافع ليس صوفية كما يوهموكم أتباع الزنداني وأتباع الحجوري بهدف السيطرة على بلادنا بأسم الدين بعد فشل الفكر القومجي . فيما يخص التصوف هو علم بحد ذاتة وفي مسلمين من كل المذاهب الآربعة يتصوفون والتصوف هو يعني الأعتكاف أو التقرب الى الله وليس البدع والبدع ليست عند الطائفة السنية الشافعية بل عند كل المذاهب ولا تصيبون الشعرة وتنسون البعرة .. تنظيمكم التكفيري فية الغلو والتطرف والتكفير ما فاق كل المذاهب والطوائف الأخرى . من السنة والشيعة . |
اقتباس:
جزاك الله خير اخي العزيز والله انني افتقد صوت اهل السنة في المنتدى واشكوا الى الله تكالب الصوفيه القبوريه حتى كأني اراهم ينسقون مشاركاتهم لاضهار كثرتهم والتلبيس على الجنوبيين ومحاولة لصق الصوفيه المليئة بالبدع بالجنوب واخشى ان يكتبوا في دستور الجنوب دين الدوله الصوفيه اما عاده لو كتب لهم الدستور خامنئي او حسن نصر اللات اكيد بايكتب دين الدوله الرفض وعبادة آل البيت . اين شباب السنة الجنوبيين ليردوا على الابواق المخرفه مثل جماعة المؤمن الشافعي والذي جمع النقيضين صوفي وتكفيري ... بصراحه اول مره اشوف صوفي تكفيري كيف يجتمع في انسان ان يكون صوفي وخارجي في آن واحد |
اقتباس:
أخي المشرف جمعة مباركة .. أشوفك تدافع دفاع مستميت على جماعات الأسلام السياسي أتباع الحجوري وأتباع الزنداني وتعطيهم صك الغفران يكفرون بقية الطوائف وهم عليهم الحجاب المستور . هذا ما يجوز شرعا ياأخي تتخلى عن أهلك ووطنك ومذهبك لصالح مذاهب أخرى ووطنك لصالح شعب أخرلا بأسمن الدين و الخلافة والشعوب العربية ما قبللونا أقامة في بلدانهم ومن أجل فرقة تدعي أنها هي على الحق والصراط المستقيم والبقية كفار ولا بد أن يكون الرد بالمثل وهذا أوصنا فية ديننا والعفو عند المغفرة بأسم الدين والآلة والرب بتوعكم يكفرون شعبنا الجنوبي صباحا ومساء ويصفونا بالصعاليك والملحدين والقبورية والصوفية والشوعية والماركسية والأنفصالية وغيرها . وهدفهم الأستيلاء على بلادنا .فيما يخص المغرر بم من الجنوبيين هم أغلية ولا يتعدون أصابع اليد وأغلبهم في المهجر وأن وجد منهم نفر في الداخل لكنهم أغلية . |
فهمه رطل ما يفهم وقيه ..... محاولة تعليمكم صعبه لأن الغباء مرض لاعلاج له وقد صدق الامام الشافعي
لكل داء دواء يستطب به *** إلا الحماقة أعيت من يداويها نحنا نقول لك الخلاف بين اهل السنة والصوفيه خلاف ديني منهجي وانته تحوله سياسي .... نقول لك السني والصوفي جنوبيين وانته ما معك الا تشتو تحتلوا ارضنا كيف نحتل ارضكم انتم منين هل انتم جنوبيين مثلنا ولا تشك في نفسك اما نحن فعلى ثقة من جنوبيتنا ومستعد اقابلك في ابين او عدن وتتاكد اننا جنوبيين عسى ان تناقش نقاش علمي |
اقتباس:
بالعكس تماما انا لم ادافع عن شخص بعينة او مذهب معين انا ارد واقوول الخوض في الامور الدينية ليست من مهاماتنا حتى وان غلط الطرف الاخر الدين الحكم فية لا يؤخذ بالمثل خصوصا بالاحكام الشرعية كل واحد محاسب على ما يبدر منة انا قلت مراراً وتكراراً لا نكرة الاسلاميين لمجرد انهم اصلاحيين او سلفيين او شماليين الكرة من جانب سياسي المفرووض لا يصل الى جانب ديني وعقائدي .....المرحلة وصلت ببعض الاخوة الى حد التكفير كما هو واضح في الردود السابقة يعني المســألة تتطورت من سياسي ومطالبة حقووق الى تكفير باقي علينا نرد الصاع صاعين ونعلن الجهاد عليهم وهذا هو الخطـــأء ان نقع فيما وقعو بة ... انا حاولت بكل الردود السابقة ان ابين للبعض ان نتجنب الولوج في الدين والعقيدة نحن لدينا قضية واضحة عادلة ولا نكون سبباً لتنفيذ مخططات من تدعي انهم يستخدمون الدين لخدمة مصالحهم فلو قمنا بالعداء لكل جنوبي اصلاحي او سلفي يعني هذا الدخول في دوامة الصراع الداخلي ( صراع جنوبي جنوبي) نحن نحترم كل ما هو جنوبي والجانب الديني نتركة للمتدينين من الجنوبيين يردون عليهم ولسنا كلنا أهل للرد على من يطلقون الفتاوي والدعوات باسم الدين على الجنوبين ... طبـــعا يا صاحبي ...محسووبك سوبرمان ضالعي جحــافي قـــــح وللأسف الشديد اننا نحاول اصلاح ما يحاول الغزاة افسادة علينا.عن طريق استغلال الشباب المتحمس والمتعطش لنيل الحرية ودس بينهم بعض الدسائس الخبيثة التي تصل الى حد الصدامات الجنوبية الجنوبية كي يقفو متفرجون ويقولون هؤلاء مرتدين ولديهم عداء مع الاسلاميين ..وهذا ما لا يقبلة عقل او منطق لازم يعرف الجميع اننا نعرف جميعا ان هناك علماء سلطة وعلماء اللحظة يطلقون الفتاوي حسب العرض الذي لديهم وعندما نفهم ذلك هذا لا يجعلنا نطلق دعوات التكفير ونقع في الممنوع الذي نهانا عنة نبي الحرمة محمد ابن عبدالله... كلمة اخيرة مهما وصفووك وباي وصف هذا لا يعني انة يحق لنا الرد عليهم بالمثـــل طبعا مش خووف ولا ذل وانما تعاليم الدين الاسلامي تنهانا عن ذلك وتحيـــــــاتي المتفجرة بطعم البارووود |
اقتباس:
انت يظهر أنك ما تفهم بالدين ولا حتى المذاهب الاربعة كونك خوارجي ولا تفرغ بين الوهابية والصوفية والرافضية والمذاهب الآربعة . نحن الجنوبيين ليس وهابية ولا صوفية ولا رافضية (( نحن سنة شوافع منذ قرون مضت وليس من عشرين سنة وأنت وكم صبي درستوا في دماج الزيدية على أيدي شيوخ زيودا فكر وهابي سياسي والزيود أساسا يلبسون ثوب الوهابية وثوب الرافضية لأسباب سياسية بحتة وانتم مغرر بكم سواء وهابية او روافض . يظهر أنك كل الذي يحرث في البحر لا تفقه شي بالمدرسة السنية الشافعية . وعاصمتها الروحية بتريم حضرموت وليس دماج ولا زبيد اليمنية .أنتم أغلية في المجتمع الشافعي وجنوبيين مغرر بكم في مدارس الأستخبارات في الجمهورية العربية اليمنية هذا شي مفهوم لدينا ونعرفكم جيدا زمنكم انتهى في بلادنا ومرد الاصل الى اصلة باي وهابي ونحن كابر عن كابر سنة شوافع وليس وهابية ولا صوفية |
اقتباس:
مشكلتك انك تحرث في بحر وتحتكر الجنوب فقط فيي فئتك وانا قلت لك مستعد اناقشك وجه لوجه بالحجة والدليل من الكتاب والسنة وانا لا ادعي العلم ومعا ذلك انا درست عند علماء وخريج حقوق منذ اكثر من 18 سنة واعلم واتعلم الاحكام الشرعيه اكثر من عشرين عام ومستعد للنقاش العلمي او السياسي لكن بادب .... وعلى الاقل باتراجع نفسك لما تتاكد اننا جنوبيين اصل وفصل |
اقتباس:
|
اقتباس:
مرورك مسك ياشيخ الشوافع الاحرار من المهرة الى باب المندب بتوع زعطة من اخونجية وحجورية ما يفهموا غير لغة التفجير والتكفير والموت تحياتي لك . |
جبان .... ماتقدر تواجه لانك تعرف انك ضعيف الحجة وضعيف العقل ... تحديتك اكثر من مره لكن حالتك ميؤوس منها .... ولن استمر في الجدال مع فارغ وجبان مثلك مهما نهقت فلن اسمع ومن غباءك انك تجعل من الزنداني وهو حزبي اخواني نكرهه نحن معاشر اهل السنة والخوارج ونحن حاربناهم في ابين والحجوري وهو شخص يخطى ويصيب ولا نتبعه شيء واحد وهذا لانك جاهل بالخلاف بين الفرق الاسلاميه نحن نتبع كتاب الله وسنة رسوله
|
اقتباس:
|
المؤمن القبوري الاضرحي المنتسب زورا وبهتانا شافعي
اقتباس:
|
اقتباس:
|
اقتباس:
جزاك الله خير اخي الفاضل .... وازيدك من الشعر بيت , هم يقولون اننا تبع علماء في الشمال في حين انك لو سالتهم عن شيخ الصوفيه والزندقة في الحديده مرعي او الهدار في البيضاء فستجدهم يعتبرونهم من علمائهم مع انهم شماليين ولكن يجمعهم حب الاضرحة والموالد والنذور والموالد والشركيات عافانا الله منها |
اقتباس:
أنت تقول لا تتبع الزنداني ولا تتبع الحجوري كونهم زيودا طيب هذا فصل لكن الفصل الثاني تقول أنك سني بس ليش ما تقول سني شافعي .. تنكر مذهبك الشافعي ما هو السبب لأنكارك مذهبك السني الشافعي ياريت توضح ؟. السب ما فيش داعي لة الأدارة للأهمية . |
اقتباس:
ياساتر يالطيف والهنجمة .. خليهم ينفعوك الدحابيش بتاع دماج وصنعاء . أما المدرسة السنية الشافعية في تريم حضرمو ت فهي قديمة ومتجددة سنية شافعية لا رافضية ولا وهابية , |
اقتباس:
|
اقتباس:
يازيدي يامجوسي لو نحن نزورهم لقراءة الفاتحة عليهم أنتم تقدسون الأمو ات . وبدعكم أنتم والوهابية ياروافض فاقة كل التصورات . |
نحن الجنوبيين ماحد يعبد قبور من زمن طويل انا عمري خمسين عام وربيت في عهد دولة الجنوب وفي الزمن الذهبي لم اجد من خرفات الاسلام السياسي او البدع شي يذكر الا في هذا الزمن الردئ زمن الاحتلال والغزو والتطرف والارهاب
منذ غزو بلادنا رجعوا لنا الشعوذة والسحر كاجزء من الحرب والارهاب الفكري على شعبنا الجنوبي . من قبل المحتل وجمعات الاسلام السياسي .. ورجعوا لنا الثأر القبلي والقتال الأهلي وغيرها من الأمراض التي كانت في اليمن نقلوها الى الجنوب . والله المستعان وحسبنا ونعم الوكيل . |
اقتباس:
مع المادة كفيت ووفيت |
اقتباس:
بالله عليك ممكن تقول لي ايش الفرق بين الشافعية والوهابية .....ورافضية جاوبني وقلي ايش تعرف عن الوهابية يا رعاك الله إذا انتهت علاقتك مع شخص ، إجمع كافہ أسراره ، وخبئها في مكان ما ، وانسى المكان |
اقتباس:
|
اقتباس:
أخي الكريم لا توجد لي أي عداوات مع أي شخص وهابي أو رافضي أبداا . أنا أدافع عن وطني ومذهبي السني الشافعي . أما الفرق بين المذهب السني الشافعي والفكر الوهابي والفكر الرافضي كبير بين السماء والأرض . مثلما هو الفرق بين الأسلام السياسي والأسلام الحقيقي . |
اقتباس:
لانة لو انت سني فعلا وصاحب مذهب شافعي بتعرف ماذا تعني الوهابية لك وبتعرف الى من ينسبووها ولماذا يقال عنهم وهابية وما هو الفكر الذي ينشدووة ملاحظة ..اذا انت ما تعرف شيء قلي والعم سوبرمان جاهز للتوضــيح ...طبعا انا بتكلم من جانب بحثي قمت بة قرأت عليهم كثير فلست بذلك الرجل المتدين لكي لا تعتقد ذلك ولكن عندما اجد الناس تحكي في شيء احب لاطلاع عليه في ذلك الوقت فمت بالبث وتتبعت كل الفرق الدينية من جانب اطلاع ومعرفة بما يحكي بة الاخروون...وهذا الواجب على الجميع ان لا يسمعو فقط بل يجب عليهم البحث لمعرفة الحقيقة كي لا يقعو في مستنقع الخداع والزيف ..واعتقد العم جوجل محترم كلما تسالة شيء يعطيك على طوول ومن مصادر مختلفة |
اقتباس:
أخي الكريم أنا درست بكل المعاهد الدينية في دول الجوار واليمن ودرست وعرفت كل المذاهب المذهب الوهابي متشدد جدا . ووجدت من خلال دراستي الفقه أن أفضل مذهب هو الفقه السني الشافعي المرأة في الفقه السني الشافعي مثلا مسموح لها بأظهار وجهها والكفين بينما في المذهب الوهابي يعتبر هذا جرم كبير ترتكبة المرأة اذا أظهرت وجهها أو كفيها . وهذا مثال بسيط على سماحة الأسلام والمذهب السني الشافعي المستمد من الكتاب والسنة وهذا الفقة يعمل بة حاليا في دول الجوار والعالم الاسلامي مثل اندنوسيا وغيرها بعد الحرب الدولية على التشدد والارهاب بدئوا يعملون في الفقة الشافعي جميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ولك تحياتي . |
اقتباس:
اسمع يا معرفي .... تشتي تصلح نفسك شيخ ... وانته ما تعرف ان كشف المراءة وجهها مسأله خلافية والجمهور وليس الشافعي فقط على الجواز ... وانا من عندي بادعمك ببعض المعلومات يمكن ما تكون درستها عند مرعي الصوفي صاحب الحديدة فالحكم على وجه المرأة وكفيها بأنهما عورة أو ليسا بعورة مسألة قديمة الخلاف، وللعلماء فيها كلام كثير، وقد استدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة، فالذاهب إلى قول منها لا يشنع عليه، إلا أن أكثر الفقهاء على أن الوجه والكفين ليسا من العورة التي يجب سترها، ثم اختلف هؤلاء بعد ذلك في مسألة أخرى وهي هل هما عورة من حيث النظر أي هل يحل النظر إليهما أم لا فذهب جمع من هؤلاء إلى حل النظر إلا إذا خشيت الفتنة، وذهب جمع آخر إلى حرمة النظر مطلقاً ولو أمنت الفتنة وهو الراجح. وسيكون كلامنا حول ثلاث مسائل: الأولى: هل الوجه والكفان من الحرة عورة أم لا؟ الثانية: هل يجوز النظر إليهما أم لا؟ الثالثة: هل يجب على الحرة سترهما أم لا؟ أما جواب المسألة الأولى وهي هل الوجه والكفان من الحرة عورة أم لا؟ فالمذاهب الأربعة على أن الوجه والكفين ليسا بعورة وذهب بعض الحنابلة إلى أنهما عورة. والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء، ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد: اختلف العلماء في تأويل قول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها فروى عن ابن عباس وابن عمر إلا ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود (ما ظهر منها) الثياب قال لا يبدين قرطاً ولا قلادة ولا سواراً ولا خلخالا إلا ما ظهر من الثياب، واختلف التابعون فيها أيضاً على هذين القولين وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء. انتهى. قال الإمام الكاساني الحنفي رحمه الله تعالى في بدائع الصنائع: فلا يجوز النظر من الأجنبي إلى الأجنبية الحرة إلى سائر بدنها إلا الوجه والكفين، لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30]. إلا أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي: الوجه والكفان رخص بقوله تعالى: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31]. والمراد من الزينة مواضعها، ومواضع الزينة الظاهرة: الوجه والكفان، ولأنها تحتاج إلى البيع والشراء، والأخذ والعطاء، ولا يُمْكنها ذلك عادةً إلا بكشف الوجه والكفين، فيحل لها الكشف. وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه. انتهى. وقال الدردير المالكي كما في: أقرب المسالك : وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين. انتهى. وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في (منح الجليل شرح مختصر خليل) قال: وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهراً وبطناً، فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوز لها كشفهما للأجنبي. انتهى. وقال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي في أسني المطالب: وعورة الحرة في الصلاة وعند الأجنبي ولو خارجها جميع بدنها إلا الوجه والكفين ظهراً وبطناً إلى الكوعين. انتهى. وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني: فصل: ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لأنه ليس بعورة وهو مجمع المحاسن، وموضع النظر ولا يباح له النظر إلى ما لا يظهر عادة. انتهى. وقال الرحيباني في شرح الغاية: فستر رأسها كله أولى لكونه أي: الرأس عورة في الصلاة وخارجها ولا يختص ستره بإحرام وكشف الوجه بخلافه. انتهى. وأما القول بأنهما عورة فهو قول بعض الحنابلة كما سبق قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: وقال بعض أصحابنا: المرأة كلها عورة، لأنه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: المرأة عورة. رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. ولكن رخص لها في كشف وجهها وكفيها، لما في تغطيته من المشقة، وأبيح النظر إليه لأجل الخطبة، لأنه مجمع المحاسن. انتهى. وواضح من كلام ابن قدامة رحمه الله تعالى أن المرأة يجوز لها كشف وجهها على القولين أعني قول من ذهب إلى أن الوجه والكفين عورة وقول من ذهب إلى أنهما ليسا بعورة. واستدل الفقهاء القائلون بأن الوجه والكفين ليسا بعورة بأدلة من ذلك: 1- قوله سبحانه: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا [النــور: 31]، قال ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عُني بذلك الوجه والكفان، يدخل في ذلك إذا كان كذلك: الكحل والخاتم والسوار والخضاب، وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل: لإجماع الجميع على أن على كل مصلّ أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تُبْديه من ذراعها إلى قدر النصف، فإذا كان من جميعهم إجماعاً كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كذلك للرجال، لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره، وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوماً أنه مما استثناه الله تعالى، ذكره بقوله: إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا، لأن كل ذلك ظاهر منها، وقوله: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [النــور: 31]، يقول تعالى ذكْره: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ، ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. انتهى. 2- ما أخرجه أبو داوود والبيهقي وغيرهما عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة. قال البيهقي رحمه الله تعالى : مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوياً وبالله التوفيق. انتهى. 3- بما في سنن البيهقي رحمه الله تعالى بسنده إلى ابن عباس قال: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: ما في الكف والوجه. وبسنده أيضاً إلى ابن عباس: في قوله: وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا قال: الكحل والخاتم وروينا عن أنس بن مالك مثل هذا اهـ ومعلوم أن الكحل في العين والخاتم في اليد ولا يظهران إلا بظهور محلهما. وبسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: ما ظهر منها الوجه والكفان وروينا عن ابن عمر أنه قال: الزينة الظاهرة الوجه والكفان وروينا معناه عن عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وهو قول الأوزاعي. 4- ومما استدل به أصحاب هذا القول أيضاً نهي الشرع للمرأة المحرمة أن تستر وجهها وكفيها كما في البخاري في حديث النهي عما يَلْبس المحرم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولا تنتقب المرأة، ولا تلبس القفازين. قال الإمام ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني: لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما. انتهى. واستدل القائلون من الحنابلة وغيرهم على أن الوجه والكفين عورة بأدلة من ذلك قوله تعالى: وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ، وقالوا: إن الآية تفيد وجوب تغطية الوجه، ورد الجمهور بأن الخمار في اللغة هو ما يُغَطَّى به الرأس كما ذكر ذلك صاحب القاموس الفيروز آبادي، وكذا ابن منظور في: لسان العرب. وهو كذلك في الشرع ففي النهاية لابن الأثير قوله: وفيه أنه كان يمسح على الخف والخمار أراد به العمامة، لأن الرجل يُغَطَّي بها رأسه، كما أن المرأة تغطيه بخمارها. انتهى المراد. وقال الحافظ في الفتح: والخمار للمرأة كالعمامة للرجل. انتهى. وقال ابن كثير في تفسيره: والخمر جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي التي تسميها الناس المقانع. انتهى. واستدلوا أيضاً بقوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا [الأحزاب: 59]. وقالوا هذه الآية تفيد وجوب تغطية الوجه ورد الجمهور فقالوا: لا دليل فيها لأن الآية أمر للنساء الحرائر بالستر على خلاف ما عليه الإماء ومعلوم أن الإماء كن كاشفات الرؤوس، فأمر الله الحرائر بالستر ليعرفن. وأما المسألة الثانية: وهي هل يجوز النظر إليهما أم لا؟ فجوابها أن العلماء رحمهم الله قد اختلفوا على قولين مشهورين: الأول: حرمة النظر إليهما مطلقاً ولو أمنت الفتنة. قال ابن حجر الهيتمي في التحفة: ويحرم نظر فحل وخصي ومجبوب وخنثى إذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له احتياطاً...(بالغ)... عاقل مختار إلى عورة حرة... (كبيرة) ولو شوهاء بأن بلغت حداً تشتهى فيه لذوي الطباع السليمة لو سلمت من مشوه بها كما يأتي (أجنبية)، وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النــور: 30]، ولأنه إذا حرم نظر المرأة إلى عورة مثلها كما في الحديث الصحيح فأولى الرجل، (وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها، أو من وراء نحو ثوب يحكي ما وراءه (وكفها)، أو بعضه أيضا وهو من رأس الأصابع إلى الكوع (عند خوف الفتنة) إجماعاً من داعية نحو مس لها، أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به، وإن أمن الفتنة قطعاً (وكذا عند الأمن من الفتنة) فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح). الثاني: جواز النظر إليهما عند أمن الفتنة. قال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: وأكثر الأصحاب: أنه لا يجوز للرجل النظر إلى غير من تقدم ذكره، فلا يجوز له النظر إلى الأجنبية قصداً، وهو صحيح، وهو المذهب، وجوز جماعة من الأصحاب: نظر الرجل من الحرة الأجنبية إلى ما ليس بعورة صلاة، وجزم به في المستوعب في آدابه، وذكره الشيخ تقي الدين رواية. قال القاضي: المحرم ما عدا الوجه والكفين. وصرح القاضي في الجامع: أنه لا يجوز النظر إلى المرأة الأجنبية لغير حاجة. ثم قال: النظر إلى العورة محرم وإلى غير العورة: مكروه. وهكذا ذكر ابن عقيل، وأبو الحسين، وقال أبو الخطاب: لا يجوز النظر لغير من ذكرنا، إلا أن القاضي أطلق هذه العبارة. وحكى الكراهة في غير العورة قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: هل يحرم النظر إلى وجه الأجنبية لغير حاجة؟ رواية عن الإمام أحمد: يكره ولا يحرم. وقال ابن عقيل: لا يحرم النظر إلى وجه الأجنبية إذا أمن الفتنة. انتهى قلت: وهذا الذي لا يسع الناس غيره، خصوصاً للجيران والأقارب غير المحارم الذين نشأ بينهم. انتهى. وقال الدسوقي في حاشيته: والحاصل أن العورة يحرم النظر إليها ولو بلا لذة. هذا إذا كانت غير مستورة وأما النظر إليها مستورة فهو جائز بخلاف جسها من فوق الساتر فإنه لا يجوز هذا إذا كانت متصلة فإن انفصلت فلا يحرم جسها قوله: مع رجل أجنبي مسلم أي سواء كان حراً أو عبداً ولو كان ملكها قوله: غير الوجه والكفين أي وأما هما فغير عورة يجوز النظر إليهما ولا فرق بين ظاهر الكفين وباطنهما بشرط أن لا يخشى بالنظر لذلك فتنة وأن يكون النظر بغير قصد لذة وإلا حرم النظر لهما وهل يجب عليها حينئذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق قائلاً إنه مشهور المذهب أو لا يجب عليها ذلك وإنما على الرجل غض بصره وهو مقتضى نقل المواق عن عياض، وفصل زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها وغيرها فيستحب. انتهى. وأما المسألة الثالثة وهي هل يجب على الحرة ستر وجهها وكفيها أم لا يجب بل يندب لها ذلك؟ وجواب ذلك: أن الفقهاء رحمهم الله قد اختلفوا على قولين: القول الأول: أنه لا يجب عليها ستر وجهها بل يندب، ويجب على الرجال غض البصر عنها، وما ورد من منع الولاة للنساء أن يخرجن سافرات الوجوه إنما ذلك من باب الأمر بما فيه مصلحة وليس لأن الستر واجب لذاته، ومما علل به أصحاب هذا القول أن الحاجة قاضية بجواز كشفهما، قال الكاساني الحنفي في البدائع: ولأنها تحتاج إلى البيع والشراء والأخذ والعطاء ولا يمكنها ذلك عادة إلا بكشف الوجه والكفين فيحل لها الكشف وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه، وروى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله أنه يحل النظر إلى القدمين أيضاً. وقال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله تعالى في المغني: ولأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع والشراء، والكفين للأخذ والإعطاء. انتهى. وقال الشيرازي الشافعي في المهذب: ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء فلم يجعل ذلك عورة. انتهى. القول الثاني: أنه يجب عليها ستر وجهها ليس لأنه عورة وإنما لأنها بالكشف تعين الرجال على النظر بشهوة فتكون معينة على المنكر فوجب عليها ستر وجهها وحرم عليها كشفه. قال الشربيني في مغني المحتاج: وقال بعض المتأخرين إنه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن في ذاته بل لأن فيه مصلحة عامة وفي تركه إخلال بالمروءة. انتهى، وظاهر كلام الشيخين (يعني النووي والرافعي) أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع وكلام القاضي ضعيف. وقال ابن حجر في التحفة: نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم. انتهى. إلا أن بعضا من العلماء ذهبوا إلى أن المرأة يجب عليها ستر وجهها عند فساد الزمان مع قولهم بأن الوجه والكفين ليسا بعورة، قال ابن نجيم الحنفي رحمه الله تعالى في البحر الرائق أيضاً: واعلم أنه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر إليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر إلى وجهها ووجه الأمرد إذا شك في الشهوة ولا عورة، كذا في شرح المنية قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة. انتهى. وقال ابن عابدين في حاشيته: والمعنى تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة. انتهى. قال النفراوي المالكي رحمه الله تعالى في كتابه الفواكه الدواني: اعلم أن المرأة إذا كان يخشى من رؤيتها الفتنة وجب عليها ستر جميع جسدها حتى وجهها وكفيها، وأما إن لم يخش من رؤيتها ذلك فإنما يجب عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها. ثم قال: الذي يقتضيه الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان، لا لأنه عورة وإنما ذلك لما تعورف عند أهل هذا الزمان الفاسد أن كشف المرأة وجهها يؤدي إلى تطرق الألسنة إلى قذفها، وحفظ الأعراض واجب كحفظ الأديان والأنساب وحرر المسألة. انتهى. وقال الدردير في الشرح الصغير: ((و) عورة الحرة (مع رجل أجنبي): منها أي ليس بمحرم لها جميع البدن (غير الوجه والكفين): وأما هما فليسا بعورة وإن وجب عليها سترهما لخوف فتنة). وأما النظر عند خوف الفتنة فحرام بالإجماع وقد حكى الإجماع جماعة، والمقصود بالفتنة وجود داعية إلى الوقوع في الجماع أو الخلوة أو الضم والتقبيل ونحو ذلك، قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في أسنى المطالب: أما النظر والإصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن لم يكن عورة للإجماع، ولقول الله تعالى: وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ [النور:31]، وقوله: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ [النور:30]. انتهى |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.