|
اقتباس:
اخي الكريم اشكرك على عباراتك الطيبة و لكن مثل ذلك ارفضه رفض قاطع؟؟؟ سيف الجنوب هو شعبنا الجنوبي و انا فرد فيه؟ لك تحياتي |
اقتباس:
|
اقتباس:
|
لله درك يازامكي... يادكتورنا الغالي... واسمح لي ان اطلق عليك انك سيف الجنوب العربي المسلول!!
مودتي |
شكراً يادكتور كفيت ووفيت وعبرت بما فيه الكفايه
|
اقتباس:
بالنسبة لحوشي بروسياء انتهاء و الان سنتوجه للجنوب لخلعه من الجنوب؟.... الاشتراكي معضلة جنوبية ؟ لك تحياتي |
تمسكوا بباعوم وعلى مسئولتي ؟باعوم رجل المرحله الحالية؟ اتمنى بان لا تكون رسالتي متاخره لكم وستدركون رسالتي لاحقاً؟
لكم تحياتي لكم تحياتي |
اقتباس:
اريد أسألك هل من تسميهم بالمقربين من البيض هم مع حوشي ؟! هؤلاء يا دكتورنا و خصوصا ً الرئيس علي سالم البيض يعملون بعيداً عن حوشي و المشترك و بدون أن يدخلوا في مماحكات متطرفة مع القاعدة الوفية و المخلصة للجنوب و لهدفه المجمع عليه و هو " إستعادة الدولة الجنوبية المستقلة و تحريرها من دنس الإحتلال " و التي تأخذ صفاً للأسف مع المشترك و عناصره الحراكية المرتبطة به و ببرامجه السياسية في صنعاء . و كل هذا الإصطفاف الجماهيري يتم بسبب إنخداعها بالخطاب الظاهري لهم و عدم الوعي السياسي ، علاوة على أن الخطاب المتشنج و الغير مقنع لبقية المكونات الذي يأخذ منحى عدائي لهذه الجماهير و الافراد المخلصين ، و ذلك لسبب أصطفافهم كقاعده جماهيرية حول المشترك " دون أن يعلمون " في الحراك ، مما يجعل هذه الجماهير تواجه الخطاب بخطاب أكثر تعصباً و أكثر إصطفافا حول ممن يرتبطون ببرنامج مشترك صنعاء . بإمكانك أن تراجع مقالة الكاتب علي هيثم الغريب ، و فيه تجد الكثير مما ذكرته أعلاه ، حيث أن الحركة الشعبية التي شهدها الجنوب مثلت أحد أهم شروط نهوض المشروع الوطني التحرري الجنوبي . لكن لا ننسى إننا واجهنا فشل في الخطاب السياسي _ الإعلامي و غياب مرجعية تلامس الوجدان الجماهيري للجنوبيين و يجسد تطلعات شرائح المجتمع و النضال الجنوبية ، بدلاً من ترك هذا الخطاب موزعا على مجموعة متشرذمة و غير ناضجة سياسيا ً ، و لا تتلائم خطاباتها مع الجماهير الجنوبية البسيطة ، و هو سبب تأخرنا الكثير في ايجاد حامل سياسي موحد للحراك الجنوبي قائم على عدم الإزدواجية بين الأحزاب اليمنية و الحراك الجنوبي ، و سببا لحالات المد و الجزر التي تعيشه القاعدة الجماهيرية المناضلة متنقلة بين مكون و آخر من مكونات النضال الجنوبي . لذا ما أحب أن أوصله لك إن من خلال مراقبتي للمشهد السياسي الجنوبي أستطيع أجزم القول ان الرئيس علي سالم البيض و بقية مساعديه يعملون بعيداً عن المشترك ، و هم أعلم بخفايا المشترك عامة و الحزب الاشتراكي ، إنما لا يريدون أن يأخذوا منحى صف العداء للقاعدة الجماهيرية المناضلة . حيث انهم منذ طول المراحل النضالية للجنوب يعملون على إحداث ثغرات في كل الأحداث و المواقف السلبية " و هذا لا يمنع الإشادة بالإيجابيات " حتى تتوفر المعطيات كاملة في اذهان الجماهير الجنوبية ، حتى تصبح هذه الثغرات - اذا خالفت مشروعهم الوطني - إلى فجوة ستزيح الجماهير من حواليهم و ستجعلهم يذهبون إلى من هو مع هدف الإستقلال ، و لديه خطاب سياسي أخلاقي و متعقلن يجعلهم أكثر قبولا ً . أتمنى أن تتم قراءة مقالة الأخ الكاتب علي هيثم الغريب جيداً ، و بذهن خالي من التعصب لأي مكونات سياسية ، بعيداً عن معاملة الرئيس علي سالم البيض و شريحة واسعة من الكوادر الجنوبية المثقفة و الواعية و الحكيمة بإنهم ليسوا سوى مجموعة من السذج الذين لا يعلمون ما يدور خلف الكواليس من طبخات و مشاريع و من يقف معها و من هو ضـدها ، و كذلك نفس المعاملة تعامل قاعدة جماهيرية عريضة من الجنوبيين ، عبر محاولة إقناعهم بلغة متشنجة و خطاب غير عقلاني ، و لا يمت للدبلوماسية التنظيمية بصلة ، و في رأيي هذا لا يزيد الطين إلا بلة في هذه المرحلة الحاسمة من مراحل نضال شعبنا الجنوبي التحرري . و تقبل مني خالص التحية و الإحترام و التقدير دكتورنا العزيز الزامكي و دمت ،،، |
اخي الغريب حياك الله
الخوف من المغربيين من البيض؟ دعوتي للاخ احمد بن فريد بان يحيدهم عن البيض ؟ قبل امس ارسلت له رسالة ووضحت بعض التفاصيل منها و ليس كلها و للاسف مستشاريه عملوا حاجز اسمنتي بينه و بين الاستقلاقيين ولكن نقول لهم بفضل بن فريد سنحطمها بكل تأكيد؟ لك تحياتي |
كم نحن بحاجه لكم بمثل الضروف الصعبه وموجة التاؤمريه التي تعصف بالحراك الجنوبي والثوره الجنوبيه الاستقلاليه الشريفه وقيادته بالداخل وبتمترس شيطاني الله يستر ويحفض كل الشرفاء في الداخل والخارج.
تحيه توصلك اخي العزيز ودكتورنا الزامكي على رسالتك المهمه والتي تدل على حرصكم على الجنوب وتاريخه وهويته واهله ومعتقليه وشهدائه ودمائهم التي اروت ارض الجنوب الطاهره من المهره الى المندب. والموضوع التالي للتدكير ايضا اعادته مهمه ولكم التحيه جميعا وضاح المقطري الحوار المتمدن - العدد: 2266 - 2008 begin_of_the_skype_highlighting 2266 - 2008 end_of_the_skype_highlighting / 4 / 29 المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في الخليج والجزيرة العربيةراسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوعhttp://s7.addthis.com/static/btn/lg-share-en.gif غالباً ما تبدو الثقافة حاملاً رئيساً لهمّ التحرر والخلاص. وهي فوق ذلك الصانع الظاهري لمسيرة البحث عن المصير، ففيها تطفو حاجات الجماعة ومميزاتها، ولذا تتشبث بها الجماعة وتتجه إلى إنتاج ثقافة خاصة ومغايرة، والبحث في التراث عن خصائص وقدرات وإمكانيات متفردة يمكن الاتكاء عليها في صناعة الهوية، والاسترخاء التام في الحديث عنها وتنميتها وتطريزها. غير أن الهوية الحقيقية هي الهوية السياسية التي تصنع التحولات، وتأتي كأب واعٍ وحازم للهوية الثقافية، فهي (أي الهوية السياسية) تولد من رحم الأوضاع، وبها يبدأ الحديث عن المصير والحق في البحث عنه وتقريره، ومن معناها يولد الهم الثقافي الذي يبني مشروعه من الإحساس بالرغبة في الفرادة والتميز من أجل مشروع سياسي حقيقي وممكن. ولذا تلعب الثقافة دور التعبئة المحفز على صناعة الهوية. فالهوية إذا سياسية قبل أن تكون ثقافية، ولذا هي على استعداد تام لولادة نفسها، والتحول والتغير وكسر قاعدة الثبات المزعومة، منتجة بذلك مبررات التميز. خلال عام من الحراك الحقوقي السلمي (الذي تطور إلى سياسي مع الوقت) برز مصطلح "تقرير المصير" فجأة إلى ساحة الحراك اليمني، مستتبعاً خلفه عشرات المصطلحات والمفاهيم السائرة على المنوال نفسه في اتجاه تحديد هوية جديدة لجزء كبير من البلد كان وحتى 22/5/1990 دولة مستقلة ذات سيادة وممثلة دبلوماسيا في أكثر من ثمانين دولة، وتطورت القضية من مطلبية حقوقية إلى سياسية واضحة وصريحة معنية بتقرير المصير، حتى وصلت مؤخراً إلى "فك الارتباط"، وهو ما يعني البدء بتشكيل هوية جديدة قائمة على استرجاع مكتسبات وموروثات النظام السياسي السابق، ومؤسسة على تميز المعاناة ووحدة الهم والمصير المشترك، والإحساس بالتمايز عن الآخر، ومشروعية الحلم بدولة مدنية مستقرة. لا يمكن بأي حال من الأحوال تجاوز الهوية أو إلغائها، ويدرك العرب والمسلمون ذلك أكثر من غيرهم، فبما أنهم أكثر من يعلن ويدعي التمسك بالهوية والدفاع عنها، فهم يعرفون أيضاً –وإن كانوا يتجاهلون ذلك منذ قرون- أن الهويات التي حاولوا طمسها في الشرق والغرب تمردت عليهم وأعادت إنتاج نفسها وإمكانية التطور والتجدد، بل وخلقت هويات جديدة، ولن يكون آخر مثل لذلك الهوية الكردية. بالإضافة إلى ذلك، فإنه لا يمكن ترشيد خطاب الهوية والتمايز، كما لا تفيد محاولات تفنيدها أو إعاقة نموها، فتلك المحاولات لا تستطيع أكثر من تأكيدها في الروح الحاضنة لها بقوة. والشارع الجنوبي، أكثر من غيره، دليل حاضر على ذلك، ولن يكون الدينار الشيوعي آخر مميزات هذه الهوية، كما لن تفعل اعتقالات قادة الحراك ومحاكمتهم سوى تأكيد عدالة قضيتهم ومشروعيتها، فيما لا يمكن أن يتوقع أحد ما ستسفر عنه الأيام القادمة من مظاهر ستخلقها الهوية التي تتشكل بهدوء (ربما لا يعود كذلك) على الساحة العملية المعلنة، وبعنف في وجدانات ونفوس الجنوبيين. برغم أن الهوية من أكثر الأشياء تبدلاً أو على الأقل تنوعاً، على عكس ما يتم تأكيده من أنها دائمة الثبات، وبرغم أني لا أؤمن بثبات أي شيء، إلا أني كنت أعتقدها تمتلك القدرة على الثبات طويلاً، لولا أن لفت انتباهي إلى سرعة تبدلها وتغيرها -وصعوبة ذلك أيضاً- رئيس تحرير هذه الصحيفة، وهو ما يبدو أنه الدافع الحقيقي للكتابة في هذه المسألة بتجرد تام عن أي إمكانية للشعور بخطر قد يقال إن الهوية التي تتخلق الآن تشكله على مصلحة البلد برمته، فالخطر الحقيقي قد أصاب الحياة بمختلف أشكالها منذ داست أقدام الفساد على رقاب الجميع بلا رحمة، وبالتالي فإن الواجب الأخلاقي يحتم علينا الاعتراف بما يتشكل جنوباً وتأييد حقه في الوجود وتأكيد معناه بأي شكل يحفظ للجنوبي حقه وكرامته التي أهدرتها حرب ووحدة صيف 94. الهوية اليمنية تعاني وبشكل دائم ومستمر منذ مئات السنين من قلق الوجود، وكل يوم وهي تبحث عن شكل جديد لها قادر على التعبير عن نفسيات أفراد المجتمع المتعدد والمتنوع. وبرغم كثرة الحركات الثورية والحركات التغييرية، ومبادرات الإصلاح السياسي، إلا أن الأمر الذي تم تجاهله دائماً هو مسألة التنوع الثقافي، التي وإن بدت ظاهرياً غير ذات أهمية، إلا أنها وبسبب عدد من التراكمات السياسية والاجتماعية اتجهت لأن تكون مصيرية وحاسمة. الدولة اليمنية (ومعذرة للدكتور محمد عبد الملك المتوكل لاستخدامي مصطلح الدولة هنا) مارست على مدى ثلاثين عاماً عمليات إقصاء ضد عدد من المجتمعات المحلية والمنظومات السياسية الحاملة للمشاريع التحديثية، وتحالفت مع نظم تقليدية ودينية بعد إعادة إنتاجها للإجهاز على المشاريع الحضارية، واتجهت بعد حرب 94 إلى إقصاء –أشد عنفاً وشمولية- ضد مجتمعات محلية أخرى كانت تعيش بعيداً عنها في ظل سيادة عدد من القيم المدنية والأخلاقية التي تفخر هذه المجتمعات بها اليوم، ومنذ 7/7/94 بدأت المعاناة الجنوبية تتوزع على الأفراد وسط صمت شبه تام من الجميع، حتى تمكن هؤلاء الأفراد من الظهور بمطالب حقوقية صريحة وواضحة ولا تقبل سوى الحلول الكاملة، في وقت استمرأت المجتمعات الأخرى معاناتها واستعذبت آلامها، فكان حقاً على الجنوبي أن يختار لنفسه قضية متفردة، وعلى المجتمع هناك توليد هوية جديدة لا يملك الجميع إزاءها إلا الاحترام والتقدير على الأقل. ليس من السهل إنتاج هوية متميزة عموماً، وليس ذلك بسهل داخل مجتمع نصف متجانس كالمجتمع اليمني، بيد أن الممارسات السياسية للدولة الحاكمة سرعت وتسرع بإنتاج هذه الهوية القائمة -كما أسلفت- على عدد من الموروثات والمكتسبات. والآن فقط يمكن القول إن هذه الهوية بدأت بمشروع مدني منحاز إلى الحقوق التي لا يمكن تجزئتها والقيم الثقافية المؤسساتية اللامركزية، مع إمكانية كبيرة لوجود نظام تعددي. ولأن هذه الهوية من الأهمية بمكان لبث روح المبادرة والنشاط في مجتمعات ساكنة وقابلة للتطويع والتقوقع حول خصوصياتها للحفاظ عليها بأقل الخسائر الممكنة، فإنه لا بد من مبادرة جماعية تتبناها الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني للتفاعل مع هذه الهوية باعتبارها المدخل الرئيس لصناعة هوية يمنية شاملة متعددة ومتنوعة وقادرة على الفعل الحضاري، مع الاحتفاظ بحق كل طرف في التعبير عن رؤاه في هذه المسألة. وبعيداً عن التجريد، فإن ما ينبغي الآن هو مبادرة الجميع بشجاعة وجرأة إلى الاعتراف بحق الجنوبي والجنوبيين في اختيار وتأكيد هويتهم، وحتى حق تقرير المصير كحق لا يتجزأ من حقوق الإنسان مع احتفاظ الجميع (وأخص هنا أحزاب اللقاء المشترك) بحق تقديم مشاريع حلول المسألة اليمنية. |
|
Loading...
|
Powered by vBulletin® Version 3.8.12 by vBS
Copyright ©2000 - 2024, vBulletin Solutions Inc.