وحدة اصل اهل اليمن هل هي لازمة لوحدة ابديةأم.ان اختلاف ثقافة وهوية الفروع شمالا وج

[نبيل العوذلي]

وحدة اصل اهل اليمن هل هي لازمة لوحدة ابدية...أم.ان اختلاف ثقافة وهوية الفروع شمالا وجنوبا يستلزم اختلاف اجناسهم شمالا وجنوبا

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو جوهر الخلاف بين الشمال والجنوب ونظرتهم للوحدة والانفصال
الجنوبيون يحتجون بتغاير وربما اختلاف ثقافات وهوية الفروع على ان يستلزم ان جنسي ابناء الشمال والجنوب ليس واحدا--
مثلما حصل مع الغلاة من ابناء الجنوب لما عاينوا تعدد وتنوع وتغاير ثقافة وهوية ابناء الجنوب عن ثقافة وهوية ابناء الشمال في جوانب كثيرة اعتقدوا اننا نحن الجنوبيين جنس غير جنس ابناء الشمال لايتصل ابدا
فقالوا نحن عرب واولئك يمنيين
اما اما ابناء الشمال فيحتجوا على اساس وحدة الاصل الذي ينحدر منه ابناء الشمال والجنوب محتجين بنقل اي --اية وحديث ووثائق تاريخية-يدل بحسب ظنهم على انه لابد ان تكون ثقافة وهوية الشعبين ايضا واحدة متلازمة مع وحدة الاصل المنحدرين منه بل مثلما غلى بعض الجنوبيين في رؤيتهم تلك وظنوا اننا جنس غير جنس الشمال كذلك بعض الشماليين غلى ورأى ان الاصل من الشمال والفرع هو غيره وان الطارىء على ثقافة الجنوب انما هو حالة غير صحية سببها الاستعمار ويجب ان تعود ثقافة وهوية ابناء الجنوب الى ذات ثقافة وهوية ابناء الشمال الاصلية
اين هو مكن الخلل واين هو الضابط الصحيح للمشكلة؟
تستند احجية الشمال على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن سبأ رجل هو ام امرأة ام ارض
فقال صلى الله عليه وسلم بل هو رجل له عشرة اولاد ستة تيامنوا هم كندة وحمير ومذحج والاشاعرة ....الى اخر الحديث الصحيح الذي يمكن البحث عن تخريجه عبر مجحرك جووجل
وهو ما يدل على ان كندة تلك القبائل الذي يصر اصحابها على انه اذا كنتم انتم يا اصحاب ابين او لحج او عدن يمنيين باعتبار القرب الجغرافي فاننا نحن حضرموت وشبوة والمهرة بالتأكيد اننا عرب ولسنا يمنيين
ولكن هذا الحديث يثبت على ان كندة تنحدر من سبأ الاب الذي ينحدر منه ايضا مذحج الذي جاء في الحديث الذي صححه الالباني رقم2606سلسلة الاحاديث الصحيحة
--اكثر القبائل في الجنة مذحج-
وهو ما يجعل رواية الشمال الاعلى حول قبائل حاشد وبكيل وتزكيتهم لها عن قبائل مذحج الذين تشكل قبائل الجنوب والشمال الى جانب حمير الثقل الاساسي لليمن واهله
ومن هذه الحجة التي تثبت وحدة الاصل يحتج الشماليون على ابدية ثقافة وهوية وواحدية الشمال والجنوب
ولكن هذا القياس غير صحيح
لان اسحاق عليه السلام الذي انحدر منه بني اسرائيل واسماعيل عليه السلام الذي انحدر منه قريش ويجمعهما وحدة الاب والاصل والدهم عليه السلام ابراهيم لايثبت ان دعوى الشماليين صحيحة مطلقا لان لكل من قريش ثقافة وهوية تتغاير بل وتختلفى عن ثقافة وهوية الاسرائيليين مع انهم كلهم جاءوا من وحدة اصل واحد
ولكن ذلك لايدل ايضا على ان اختلاف تنوع وتعدد ثقافات وهوية كل من الفرعين المنحدرين من ذات الاصل على اختلاف عنصري يقتضي ان نجعل الخلاف والصراع على اساسه كما يروج له بعض الجنوبيين محتجين على تنوع وتعدد وتغاير وربما اختلاف ثقافة وهوية الشمال والجنوب في بعض الاشياء انما يدل على اننا جنس وهم جنس اخر ليرسخوا ثقافة آرية تجاه ابناء الشمال من ابناء الجنوب مبتعدين عن جوهر القضيىة الاساسية وهو
ان هناك كيان سياسية مستقل اسمه جمهورية اليمن الديمقراطية له استقلاليته عن كيان الجمهورية العربية اليمنية اللذان دخلا في اتفاق شراكي وحدوي يعترف ابناء الشمال الذين شاطروا نظام الحكم ظلم ابناء الجنوب على انه ممارسة استعمارية للجنوب من الشمال ولكنهم لايريدون ان يخرجوا من قوقعة تفسيرهم لأبدية وحدة الشمال والجنوب على اساس تلك النظرة مثلما يفعل بعض الجنوبيين الذي يشيعون اختلاف جنسي الشعبين الواحد لوحدة الاصل الجامعة لهم تاريخيا ككما اشرنا
اخيرا يقول المؤرخ علوي عمر بن فريد في كتابه تاريخ العوالق على ان العوالق ينحدرون من نسل الملك الحميري سيف بن ذي يزن الذي استعان بالفرس ليحرر اليمن كاملا بما فيها صنعاء وتعز من الاحباش فبالله عليكم ما دخل الحميري سيف بن ذي يزن بتحرير صنعاء وتعز اذا كان جنسه وفصيلته العنصرية غير جنس وفصيلة اهل صنعاء وتعز بحيث يذهب الى فارس ايحرضهم على تحرير صنعاء وتعز من الاحباش واذا كان ذلك فقط من باب التوسع فان هذا يقتضي تحمل المسؤولية التاريخية لاننا نحن الجنوبيين من احضر هؤلاء الفرس المجرمين الذين ندعي على ان سلوك الشماليين انما هو امتداد ثقافي لاولئك ..فنن اذا من احضرهم الى اليمن ورضينا بالاستعانة باولئك المجرمين فاي تناقض بعد هذا نظهر به امام الناس

نبيل العوذلي
نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي
السعوديةhttp://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?p=124709#post124709

[@نسل الهلالي@]

وحدة اصل اهل اليمن هل هي لازمة لوحدة ابدية...أم.ان اختلاف ثقافة وهوية الفروع شمالا وجنوبا يستلزم اختلاف اجناسهم شمالا وجنوبا

بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو جوهر الخلاف بين الشمال والجنوب ونظرتهم للوحدة والانفصال
الجنوبيون يحتجون بتغاير وربما اختلاف ثقافات وهوية الفروع على ان يستلزم ان جنسي ابناء الشمال والجنوب ليس واحدا--
مثلما حصل مع الغلاة من ابناء الجنوب لما عاينوا تعدد وتنوع وتغاير ثقافة وهوية ابناء الجنوب عن ثقافة وهوية ابناء الشمال في جوانب كثيرة اعتقدوا اننا نحن الجنوبيين جنس غير جنس ابناء الشمال لايتصل ابدا
فقالوا نحن عرب واولئك يمنيين
اما اما ابناء الشمال فيحتجوا على اساس وحدة الاصل الذي ينحدر منه ابناء الشمال والجنوب محتجين بنقل اي --اية وحديث ووثائق تاريخية-يدل بحسب ظنهم على انه لابد ان تكون ثقافة وهوية الشعبين ايضا واحدة متلازمة مع وحدة الاصل المنحدرين منه بل مثلما غلى بعض الجنوبيين في رؤيتهم تلك وظنوا اننا جنس غير جنس الشمال كذلك بعض الشماليين غلى ورأى ان الاصل من الشمال والفرع هو غيره وان الطارىء على ثقافة الجنوب انما هو حالة غير صحية سببها الاستعمار ويجب ان تعود ثقافة وهوية ابناء الجنوب الى ذات ثقافة وهوية ابناء الشمال الاصلية
اين هو مكن الخلل واين هو الضابط الصحيح للمشكلة؟
تستند احجية الشمال على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن سبأ رجل هو ام امرأة ام ارض
فقال صلى الله عليه وسلم بل هو رجل له عشرة اولاد ستة تيامنوا هم كندة وحمير ومذحج والاشاعرة ....الى اخر الحديث الصحيح الذي يمكن البحث عن تخريجه عبر مجحرك جووجل
وهو ما يدل على ان كندة تلك القبائل الذي يصر اصحابها على انه اذا كنتم انتم يا اصحاب ابين او لحج او عدن يمنيين باعتبار القرب الجغرافي فاننا نحن حضرموت وشبوة والمهرة بالتأكيد اننا عرب ولسنا يمنيين
ولكن هذا الحديث يثبت على ان كندة تنحدر من سبأ الاب الذي ينحدر منه ايضا مذحج الذي جاء في الحديث الذي صححه الالباني رقم2606سلسلة الاحاديث الصحيحة
--اكثر القبائل في الجنة مذحج-
وهو ما يجعل رواية الشمال الاعلى حول قبائل حاشد وبكيل وتزكيتهم لها عن قبائل مذحج الذين تشكل قبائل الجنوب والشمال الى جانب حمير الثقل الاساسي لليمن واهله
ومن هذه الحجة التي تثبت وحدة الاصل يحتج الشماليون على ابدية ثقافة وهوية وواحدية الشمال والجنوب
ولكن هذا القياس غير صحيح
لان اسحاق عليه السلام الذي انحدر منه بني اسرائيل واسماعيل عليه السلام الذي انحدر منه قريش ويجمعهما وحدة الاب والاصل والدهم عليه السلام ابراهيم لايثبت ان دعوى الشماليين صحيحة مطلقا لان لكل من قريش ثقافة وهوية تتغاير بل وتختلفى عن ثقافة وهوية الاسرائيليين مع انهم كلهم جاءوا من وحدة اصل واحد
ولكن ذلك لايدل ايضا على ان اختلاف تنوع وتعدد ثقافات وهوية كل من الفرعين المنحدرين من ذات الاصل على اختلاف عنصري يقتضي ان نجعل الخلاف والصراع على اساسه كما يروج له بعض الجنوبيين محتجين على تنوع وتعدد وتغاير وربما اختلاف ثقافة وهوية الشمال والجنوب في بعض الاشياء انما يدل على اننا جنس وهم جنس اخر ليرسخوا ثقافة آرية تجاه ابناء الشمال من ابناء الجنوب مبتعدين عن جوهر القضيىة الاساسية وهو
ان هناك كيان سياسية مستقل اسمه جمهورية اليمن الديمقراطية له استقلاليته عن كيان الجمهورية العربية اليمنية اللذان دخلا في اتفاق شراكي وحدوي يعترف ابناء الشمال الذين شاطروا نظام الحكم ظلم ابناء الجنوب على انه ممارسة استعمارية للجنوب من الشمال ولكنهم لايريدون ان يخرجوا من قوقعة تفسيرهم لأبدية وحدة الشمال والجنوب على اساس تلك النظرة مثلما يفعل بعض الجنوبيين الذي يشيعون اختلاف جنسي الشعبين الواحد لوحدة الاصل الجامعة لهم تاريخيا ككما اشرنا
اخيرا يقول المؤرخ علوي عمر بن فريد في كتابه تاريخ العوالق على ان العوالق ينحدرون من نسل الملك الحميري سيف بن ذي يزن الذي استعان بالفرس ليحرر اليمن كاملا بما فيها صنعاء وتعز من الاحباش فبالله عليكم ما دخل الحميري سيف بن ذي يزن بتحرير صنعاء وتعز اذا كان جنسه وفصيلته العنصرية غير جنس وفصيلة اهل صنعاء وتعز بحيث يذهب الى فارس ايحرضهم على تحرير صنعاء وتعز من الاحباش واذا كان ذلك فقط من باب التوسع فان هذا يقتضي تحمل المسؤولية التاريخية لاننا نحن الجنوبيين من احضر هؤلاء الفرس المجرمين الذين ندعي على ان سلوك الشماليين انما هو امتداد ثقافي لاولئك ..فنن اذا من احضرهم الى اليمن ورضينا بالاستعانة باولئك المجرمين فاي تناقض بعد هذا نظهر به امام الناس

نبيل العوذلي
نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي
السعوديةhttp://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?p=124709#post124709


اولآ الم يتم حل الهيئة الشرعية من قبل الشيخ بن شعيب حفظة الله بسبب شطحاتك ..!

ثانيآ لسنا فرع ولن نكون قطيع والهوية اليمنية عبارة عن اتجاة جغرافي يبداء من مكة المكرمة اذا يمننت فعندها سنكون يمانيين ..!

الجنوب العربي هوية شعب وتاريخ أمة ونفتخر بة.

[ابو البيض]

نائب رئيس الهيئة الشرعية للحراك الجنوبي السلمي
هذه التسمية امسحها من راسك ولا توجد هيئة في الحراك السلمي الجنوبي
اخي نبيل احيك على اصلك الشمالي وكما يقول المثل العرق دساس
اخي نبيل من خلال ما تكتب من مواضيع كثيرة ولا شفت يوم انك ما تحدثت عن الوحلة الوحلة الوحلة الله يشلك على وحل ولا تخرج منه
اذا كنا كما تقول وكما جاء في الحديث
سؤال اوجة لك حكام الكويت من فينهم وحكام السعودية من فين هل اصلهم خليجين
وهل كانت الكويت دولة او السعودية والامارات وجميع دول الخليج والاردن
اعقل ياهذا قبل ما تنزلق داخل وحل
تحية

[نبيل العوذلي]

حينما نزلت الى عدن --تهريب--اتصلت بكل اعضاء الهيئة الشرعية الذين لاوموني جدا جدا على موافقة سماحة المفتي الشيخ حسين بن شعيب ذلك الوقت موافقته على شكوى من زاره الى بيته محرشا اياه عني ومحاولا اثارة سوء الظن بي عند سماحة المفتي

اعضاء الهيئة الشرعية يقولون الهيئة الشرعية تاسست بحمدالله لانها معبرة عن جوهر فصيل ضخم تفاعل وتعاطف معها ولايمثلها شخص نبيل العوذلي بعينه او سماحة المفتي الشيخ حسين بن شعيب


وحينما التقى المناضل الشيخ المصيادي ببعض الاخوة في مهرجان ردفان الاخير بعيد ال رابع عشر من اكتوبر تعرف على المناهضين للهيئة الشرعية وتقدمهم بمشروع تكوين هيئة دينية جديدة مما انكشف ستار اللعب والتحريض السابق انه كان من اجل تاسيس هيئة تعبر فقط عن مشروع فصيل لايمثل كل الجنوب

الهيئة الشرعية باقية بحمدالله وقد كان لنا تصريح في 5-اكتوبرفي صحيفة الامناء عبر عن مسؤليتنا العامة والشخصية بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعية تجاه القضية الجنوبية والشعب الجنوبي بقوة وصراحة وكنا موجودين في عدن ولله الحمد

http://www.alomanaa.com/detail.asp?sub_ID=459&ISSUE_NO=119&PAGE_NO=8

[شيخان اليافعي]

الحزب الإشتراكي كان يرغمنا أن نقول نحن يمنيين وكان يعدم كُل من ينادي بالجنوب العربي وأنت يا نبيل التعزي تريد تلف وتدور على أبناء الجنوب العربي من أجل تربطهم ببلادك اليمن وهذا من سابع المستحيلات أن نقبل بأي إرتباط بأعداء تاريخيين وأنت تحمل نفس الأفكارالسياسية التي حملها الحزب الشيوعي اليماني وكان يروج لها وأنت تصر على أن يكون شعب الجنوب العربي دحباشي وهذا لن يقبله أي جنوبي ولكن خذلك فلوس من اليمنيين وخليك يمني أما نحن أبناء الجنوب العربي فلن نقبل بغير أصلنا وهويتنا لأننا لم نرى باليمني ميزة أو سُمعة تخلينا ننجذب لليمن فاليمني مكروه بكُل العالم ولا له قيمة ولا نتشرف أن نغيَر هويتنا إلى اليمن ونحن من الجنوب العربي ولعلمك للجنوبي إحترام بكُل دول العالم ولم تتخرب سمعتنا إلاً بعد أن تمت يمننتنا واليوم عاد شعب الجنوب العربي إلى هويته الأصلية ومن أراد من الجنوبيين أن يكون يمني فلا عندنا أي مانع ومستعدين نعطيه سيارة لنقل أمتعته إلى اليمن .

[نبيل العوذلي]

الحزب الإشتراكي كان يرغمنا أن نقول نحن يمنيين وكان يعدم كُل من ينادي بالجنوب العربي وأنت يا نبيل التعزي تريد تلف وتدور على أبناء الجنوب العربي من أجل تربطهم ببلادك اليمن وهذا من سابع المستحيلات أن نقبل بأي إرتباط بأعداء تاريخيين وأنت تحمل نفس الأفكارالسياسية التي حملها الحزب الشيوعي اليماني وكان يروج لها وأنت تصر على أن يكون شعب الجنوب العربي دحباشي وهذا لن يقبله أي جنوبي ولكن خذلك فلوس من اليمنيين وخليك يمني أما نحن أبناء الجنوب العربي فلن نقبل بغير أصلنا وهويتنا لأننا لم نرى باليمني ميزة أو سُمعة تخلينا ننجذب لليمن فاليمني مكروه بكُل العالم ولا له قيمة ولا نتشرف أن نغيَر هويتنا إلى اليمن ونحن من الجنوب العربي ولعلمك للجنوبي إحترام بكُل دول العالم ولم تتخرب سمعتنا إلاً بعد أن تمت يمننتنا واليوم عاد شعب الجنوب العربي إلى هويته الأصلية ومن أراد من الجنوبيين أن يكون يمني فلا عندنا أي مانع ومستعدين نعطيه سيارة لنقل أمتعته إلى اليمن .





مطلقا لن نسمح بجعل الموالاة والمعاداة على مسمى الجنوب العربي العقيدة الجديدة للجنوبيين

لاحظت في الاونه الاخيرة عزوف بعض المشهود لهم بالعقل والحكمة من القيادات الجنوبيه التاريخيه والتي افرزتها المرحله النضاليه على الساحة الجنوبيه اليوم التوقف عن مراجعة الذين يروجون للجنوبيين عقيدة جديدة لهم تحل محل العقيدة التي راجت بحمدالله في الجنوب من خلال دعوة المشايخ والعلماء والدعاة الجنوبيين ,عقيدة اهل السنه والجماعة
اما حياءا او مواكبة لشهرة المسمى الذي يروج له اصحابه ويريدون تقسيم الناس على اساسه الى موالي ومعادي للجنوب بغض النظر عن دينية الموالي لهذا اللفظ الصحيحه او البدعيه سواء اكانت بدعية قبوريه او رافضيه او قرمطيه جاعلين من مسمى الجنوب العربي بمثابة العقيدة الجديده للجنوبيين..وازاء ذلك ارتأينا من واقع مسؤليتنا الدينيه والتاريخيه بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وتعظم مسؤوليتي في هذا الجانب عن عقيدة الجنوب وشرعته ومنهاجه الدينيه باذن الله تعالى
والعقيدة هي ماعقد القلب والنفس والعقل وجوارح الجسد قولا وعملا وحالا عليها بحيث تكون القلبيات من الحب والكره للاشياء والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح على اساسها ,فالاشتراكيه تعتبر عقيدة بالرغم من انها تننفي الاديان وتعتبرها افيونا للشعوب وقلنا انها عقيدة دينيه لانها تتكون من اقوال واعمال توجب احوالا تجعل من الطبقة العامله والمساكين والمستضعفين اولياء يجب محبتهم ومناصرتهم وتجعل من الاغنياء والكبراء والرأسماليين اعداء يجب بغضهم ومنابذتهم فتخلق في المجتمع الانساني المتعاطي لها شخصية تجعل الفرد والجماعه تشتهي اشياء وتنفر من اشياء اخرى بنفسياتها وتستحسن اشياء وتستقبح اخرى بعقلياتها وقد لاحظنا اثر تعاطينا افكار الاشتراكيه ابان حقبة السبعينات كيف اننا نميل قلبيا الى دول المعسكر الاشتراكي وكبف انه حينما يتبارى الفرق الغربيه والشرقيه نجد انفسنا نشجع الشرقيين ليساريتهم كوننا تشكلنا بشخصيات قلبيه ونفسيه وعقليه تحب وتشتهي وتستحسن ما يحبه ويشتهيه ويستحسنه المعسكر الاشتراكي فنقلدهم في لبسهم ومأكلهم وحياتهم بينما على الوجه المعاكس للراسماليه تجدنا كنا نعارض ونخالف هواهم وطباعهم وثقافتهم..وعلى اساس تلك الشخصية المتكونه شرعنا وسنينا قوانين تنظم الحب والكره والثواب والعقاب والخذلان والمناصرة في علاقاتنا الاجتماعيه فكان هناك السجن والاعتقال والاستجواب والتحقيق والضرب والتعذيب والايذاء والاستهزاء والسخرية والشماتة والتجريح والاقامه الجبريه والمصادرة للمتلكات والتهديد بل والقتل للمعارضين والمخالفين لهذه الشخصيه التي تشكلت في ذواتنا نقوم بها في عملنا واقوالنا واحوالنا ونحن نحسب اننا نحسن صنعا ,ولهذا فأن كل ما يساهم في تكوين شخصية الانسان الاجتماعيه والسياسيه والعرفيه والطبعيه قلبيا بالحب والكره لاشياء والاشتهاء والنفورنفسيا لاشياء والاستحسان والاستقباح عقليا لاشياء من افكار او نظريات او تفسيرات او تحليلات لتجعله متشكلا ومتصبغا بها تعد عقيدة للفرد او المجتمع ,ولهذا جاء الاسلام بكل هذا ليكون للانسان شخصية يكون حبه وكرهه على اساس ما قاله الله تعالى له وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحبه او يكرهه بقلبه ويشتهيه وينفر منه بنفسه ويستحسنه ويستقبحه بعقله وليس من وحي فكرة او نظرية من خلق البشر كالماركسية او القوميه او الجنوب العربي او الوحدة اليمنيه
ولذا نصل الى ان ثمة مشارب يردها الانسان ليأخذ منها اللبنات التي تتشكل على اساس تركيبها البنائي شخصيته في الحب والكره والاستحسان والاستقباح والنفور والاشتهاء ,هذه الشخصية المتشكلة كبنيان هيكلي للفرد لها محاور اساسيه هي الشدة واللين والاقدام والتراجع والعلو والتخفض فتجده يشدد مع اناس ولاشياء ويلين مع اخرين ولاشياء اخرى كما انه يسارع ويقدم نجدة ونصرة وشجاعة لاشياء ولمواقف ويتراجع ويتخاذل عن مناصرة ونجدة مواقف واناس ويترفع عزة او كبر عن مواقف واشياء ويتخفض تواضع او تسفل وخسة لمواقف واشياء بحسب تلك الاساسيات القوليه والعمليه الموجبة له هذا الحال كشخصية بفعل اخذه بتلك النظريه او الفكرة او ذلك التفسير لتلك النسبة من التاريخ او الاجتهاد او الرؤيه
والناس امام ذلك اصناف
اما ان يأخذوا نظرياتهم وافكارهم وتفسيراتهم من الوحي –الكتب السماوية –واسلمها من التحريف القران ومن كلام الانبياء واسلم ذلك السنه النبويه التي خرجها الائمة العظام في صحاحهما –صحيح مسلم والبخاري ومن نحى منحهما في علم الحديث –بحسب فهم السلف وتفسيرهم للكتاب والسنه الموقوف في محكماته على ما قالوه في تفسيراتهم المرجوع متشابهه الى محكمه بحسب مافسروه لنا وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله اهل الحديث والصوفيه الشرعيه
وصنف اجتهدوا بالتأويل والتفسير بالرأي والنظر والكشف للكتب السماويه وكلام الانبياء اما بصريح العقل الذي لايعارض صحيح النقل عندهم تارة او بالتأويل والقياس الفاسد والتحريف للكلم عن مواضعه واتباع الهوى بين غث وسمين جاعلين من تلك النفسيرات بمثابة العقيدة المشكلة لشخصيات من اعتقد بتفسيراتهم الصالحه والفاسده مثل الفلاسفه والمنظرين والمفكرين

وصنف جعلوا من الحقائق والتفسيرات السياسيه والتاريخيه والعرفيه والعلميه بمثابة العقيدة التي يبنون من وحيها القلبيات حبا وكرها والنفسيات اشتهاء ونفورا والعقليات استحسانا واستقباحا في الفرد والمجتمع مثل الماركسيه والبعثيه او مثل او ما حصل مع هتلر ونظريته النازيه او ما يقدمه لنا النظام اليمني بتفسيره للوحده اليمنيه على اساس انضمام الفرع للاصل ماحيا على اساس ذلك التفسير احقية الشعب الجنوبي في استعادة دولته الذي دخل بها كشريك معه او مثل التفسير الذي يقدمه لنا اصحاب مسمى الجنوب العربي وجعله بمثابة العقيدة التي على اساسها يشكلون الحب والكره والموالاة والمعاداة في الجنوبيين ثوابا وعقابا فيما بينهم في الدولة المنشود قيامها على اساس هذه العقيدة الجديدة
ان الكثير من العقلاء والعلماء يقولون ان تعظيم الصنف الثالث لنظريته او تفسيره التاريخي او العرفي قبليا او شعوبيا على حساب طريقة الصنف الاول والثاني الصحيحه يعد كفرا او شركا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك التفسير النظري والفكري قلبيا معظما ومقدما اياه على كلام الله تعالى وكلام الانبياء او ساواه بهما
اما الذي يريد ان يقول بأن تفسيره النظري او التاريخي لايبتغي به التقديم او التعظيم على كلام الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء اقل ما يمكن وصفهم من انهم اناس فيهم جاهليه على خطر عظيم كونهم قد يجعلون جاهليتهم هذه في يوم ما بمثابة عقيدة للجنوب ,كالذي يطرحه بعض الاخوه اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء جاهلين ان اية محاولة فصل عنصري قبلي او شعوبي بين الشمال والجنوب جوفاء قسلاطين العواذل الذين حكموا السلطنة العوذليه لمايربوا من ثلاث مائة عام انما جاءوا من رداع المحسوبه شماليه وكثير من قبائل وبيوت شبوة والعواذل والضالع والبيضاء التي اسماها الهمداني في صفة جزيرة العرب بسرو مدحج الممتد من ذي ناعم الى رأس جبل ثرة ليكشف عن واحدية العنصرالقبلي لهذه المناطق انما هم مزيج من النسيج الاجتماعي الموحد شمالا وجنوبا ومشايخ مكتب الناخبي –الاهدل- من عمار بدمت وكذلك كثير من البيوت الحميريه اليافعيه في اب وتعز منذ مئات السنين والعكس صحيح في بلاد الجنوب من بيوت وقبائل شماليه منذ مئات السنين ..ومدينة عدن الباسلة خير دليل على ذلك التمازج الاجتماعي في نسيجها ولكن الاصل في هذه الرؤية التفسيريه للتاريخ انما تعود الى تفسير احب ان اسرده بجلاء , وهو ان اليمن شمالا وجنوبا والجنوب العربي شمالا وجنوبا على اعتبار ان هناك جزءا من الجنوب يصح وصفه بغير اليمني كما يطرحه البعض واقصد بذلك حضرموت وجزء من شبوة الذين يطمحون اليوم في تقسيم اقليمي يمنحهم هذا الحق التاريخي الذي احب ان اعترف به الى حدما وجزء من الجنوب لايقبل وصفا جغرافيا ولاتاريخيا الا كونه من اليمن ولكنه سقط تاريخيا في التأثير الثقافي والديني للجنوب العربي القديم بفعل الحملات التبشيريه الدعويه للصوفيه الشرعيه واقصد به عدن ولحج وابين وجزء من شبوة فيما يبدوا لي مثلما سقط جزءا من الجنوب العربي في حضرموت بيد سلطة الحميريه اليافعيه اليمنيه –السلطنه القعيطيه- ما يكشف ان المنطقة كلها كانوا وكما جاء في الحديث –اهل كتاب—انقسموا حال مجيء الاسلام الى قسم ظل ولايزال على كتابيته وهم اليهود في الشمال والجنوب وقسم اندرست واضمحلت شخصيته الكتابيه لتحل محلها شخصية النصوص والتعاليم الجديدة للاسلام كما بينت سابقا لدى حديثي عن القلبيات من الحب والكره والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح كعقيدة لهم ظهرت في الزيديه والشافعيه وقسم اراد الجمع بين العهدين في شخصيته الثقافيه وطريقه مشربه الفكريه والاجتماعيه للنصوص الدينيه تارة بالتأويل والقياس الصحيح وتارة بالتأويل والقياس الفاسد ...هذا التأثر والانقسام في بنية النسيج الاجتماعي القبلي والشعوبي شمالا وجنوبا ظهر بصورة عقديه في التعايش والصراع والحرب والسلم والموالاة والمعاداة بين القبائل والشعوب والبيوت بيوت الملك والحكمة والنبوة صراع بين جزء من السبأيه والحميريه وتعايش بين جزء منهما وصراع بين جزء من العدنانيه والقحطانيه ونعايش بين جزء منها وصراع بين السنه والشيعه من خلال الصور التي تظهر في افراد المجتمع ومجتمعيته الطبعيه والدينيه كزيود وشوافع او كقرامطه وزيود او كصوفيه عدنانيه وزيديه عدنانيه او كسبأيه قحطانيه وحميريه قحطانيه او كيمن اعلى واوسط واسفل او كيمن جبلي وساحلي كصراع ثقافي طبعي وعرفي
وما لا شك فيه ان ثمة عوامل بشريه طبعيه واجتماعيه وجهويه قد ساهمت في تغذية الصراع في جنوب الجزيرة العربيه بشقيه اليمن والجنوب العربي المجتمع والمفترق في نفس الوقت فالبيوتات التي لاتزال على كتابيتها اليهوديه اوانها قد اسلمت مع الاسلام ولكن لايزال تأثرها بالعهد القديم قويا وشديدا في تكوينها الاجتماعي طبعا وعرفا قد تضمر الحقد والضغينه احيانا على من غلب عيلهم الصفاء العربي العدناني لشعورهم بأن القرشيه العدنانيه قد زاحمتهم قلوب وافئدة الحميريين والسبأيين في جنوب جزيرة العرب وحولت قبلتهم الى قبلة جديدة هي مكه والمدينه بمبشريهما القادمين واتباعهم من مكه والمدينه بدلا عن اورشليم وحولتهم تاريخيا من بيوتات تهوي افئدة عرب جنوب جزيرة العرب اليهم و تقديم الاموال والعطايا لنيل بركة كتابيتهم التوراتيه والانجيليه كحال بيوت وائمة الراقضه والقبوريه في ايران وبعض الدول التي يستعظم عندها حبورية ورهبانية القبوريين ...اما البيوتات العدنانيه القادمه من العراق الى اليمن والجنوب العربي-صعده وحضرموت-فالشماليه منها تعاضدت مع الابناء الفرس في الشمال لفارسيتها الحسينيه كونهم ينحدرون من السلاله الحسينية لزوجه عليه السلام الفارسيه ويضمرون الحقد والضغينه ضد العرب والسنه اما عدنانيوا الجنوب القادمين من العرب فغلب عليهم الصفاء العربي والسني سوى من الشاذين منهم الذين لايمكن القول بانهم يمثلون سادة الجنوب العرب المهاجرين من العراق نسبة لاحمد بن عيسى المهاجر رضي الله عنه ,فتارة تتم ممارسة نفس الاجندة التي مارسها يهود المدينه على الاوس والخزرج بالتحريش بينهما في اليمن والجنوب العربي من خلال تلك البيوتات ونفوذها في الثقافه القبليه والشعبيه لتحيي الصراعات بين الناس تارة على اساس جهوي شمالا وجنوبا وتارة على اساس عنصري قحطاني وعدناني او تاريخي سبأي وحميري حالمة وطامحة في مملكة وملك يعيد لها داؤوديتها وسليمانيتها الاسرائيليه المتعاضده مع اولوا القوة والبأس الشديد السبأيين قحطانيا او مابشر به الكوراني بخروج حسين من صعده او بعد التعديل والتصحيح من عدن ابين لغزو جزيرة العرب ومعقل السنه السعوديه سواء بقرمطة اشتراكيه معدله تواكب المتغيرات الجديده على الساحه او بحوثية زيدية رافضيه تستحث همم بعض الجنوبيين المغرر بهم لنصرة اخوانهم في الشمال على اساس واحدية الجد الحسيني لسادة الشمال والجنوب واثنعشريتهم الكربلائيه كما يروج لذلك حسين زيد ومن يروج له من المتقرمطين بالهجين الجديد الماركسيه والفارسيه بروح قرمطيه شيعيه
ازاء هذا كله اصر شخصيا على تحرير موضع النزاع الذي على اساسه يجب ان نخوض نضالنا مستعينين بالله المتمثل في احقيتنا باستعادة دولتنا جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه التي دخلت بعقد شراكة وحدوية مع الشمال بموجب اتفاق انفسخ باعلان السيد علي سالم البيض فك الارتباط قبيل غزو 94 ومن ثم الاصطلاح على المفاهيم المحكمه المتفق عليها تاريخيا للجنوب العربي في جمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه

[أبو يوسف السعدي]

والله يا شيخ نبيل ماعرفت ويش تريد المقال طويل وساعه تبحر شرقاَ وساعه غرباَ تعترف بالجنوب العربي في الوقت التي تسند الدليل على إننا متوحدين قبل أن نتوحد من خلال الأحاديث والنسب الحميري ووالخ ... الخلاصة إنك تعترف بالجنوب العربي لجزى من ثبوة وحضرموت والمهرة فقط هذا يعني إنك تريد تجزاة الجنوب نفسه إلى دولتين أعتقد هذه الخلاصة من الموضوع كله على حسب فهمي المتواضع .

تحيتي

[هداف المنتخب -]

يا شيخ نبيل لا فائده

هؤلاء كواكنه لايفهموا إلا لغة الكوكني فقط

[نبيل العوذلي]

من الطبيعي ان تنعكس طبيعة الجذور البيئية جغرافيا على الشخصية المجتمعية فحينما تكون مثل هذه البيئة لاتستطيع سوى ان تكون متطرفة في سكنها ومواضع حياة الناس فلايرون الامور الا بحسب طبيعة حال تلك البيئة انها منفصلة معتزلة لاتجتمع وليس هناك قدر مشترك يجعل ثمة نقاط مشتركة بينها فتتكون شخصيات الناس برؤية بصرية وفكرية لاتستطيع ان ترى القدر المشترك والمتفق بين الاشياء والقدر المفترق والمختلف فيما بينها

والمشكلة تكمن حينما يريدك مثل هؤلاء الذين لايستطيعون سوى ان يروا الاشياء سوى اما منفصلة ومتناقضة فقط وليس هناك قدر مشترك ولو قليل بينها يمكن التحرك ضمن اطاره او ان يروا الاشياء قطعة واحدة وقبيلة واحدة وقومية واحدة فقط ويجبرونك على ان رؤيتهم النابعة من طبيعة بيئتهم تلك على انها الرؤية المثالية للموقف ويتهمون رؤيتك النابعة من اثر بيئتك المعتدلة الوسطية التي تستطيع ان تكون مجتمعة مع الاشياء فتستخدمها لتعزيز القوة وترى الاشياء المنفصلة المتفرقة فتعزلها على انها الرؤية القاصرة والغير كاملة

انها ديكتاتورية بيئية لايستطيعون ان ينفكوا عنها وقد عهدناهم هكذا وعهدونا ايضا كما يعرفون كذلك

[شبواني بحر وبر]

مطلقا لن نسمح بجعل الموالاة والمعاداة على مسمى الجنوب العربي العقيدة الجديدة للجنوبيين

لاحظت في الاونه الاخيرة عزوف بعض المشهود لهم بالعقل والحكمة من القيادات الجنوبيه التاريخيه والتي افرزتها المرحله النضاليه على الساحة الجنوبيه اليوم التوقف عن مراجعة الذين يروجون للجنوبيين عقيدة جديدة لهم تحل محل العقيدة التي راجت بحمدالله في الجنوب من خلال دعوة المشايخ والعلماء والدعاة الجنوبيين ,عقيدة اهل السنه والجماعة
اما حياءا او مواكبة لشهرة المسمى الذي يروج له اصحابه ويريدون تقسيم الناس على اساسه الى موالي ومعادي للجنوب بغض النظر عن دينية الموالي لهذا اللفظ الصحيحه او البدعيه سواء اكانت بدعية قبوريه او رافضيه او قرمطيه جاعلين من مسمى الجنوب العربي بمثابة العقيدة الجديده للجنوبيين..وازاء ذلك ارتأينا من واقع مسؤليتنا الدينيه والتاريخيه بصفتي نائبا لرئيس الهيئة الشرعيه للحراك الجنوبي السلمي وتعظم مسؤوليتي في هذا الجانب عن عقيدة الجنوب وشرعته ومنهاجه الدينيه باذن الله تعالى
والعقيدة هي ماعقد القلب والنفس والعقل وجوارح الجسد قولا وعملا وحالا عليها بحيث تكون القلبيات من الحب والكره للاشياء والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح على اساسها ,فالاشتراكيه تعتبر عقيدة بالرغم من انها تننفي الاديان وتعتبرها افيونا للشعوب وقلنا انها عقيدة دينيه لانها تتكون من اقوال واعمال توجب احوالا تجعل من الطبقة العامله والمساكين والمستضعفين اولياء يجب محبتهم ومناصرتهم وتجعل من الاغنياء والكبراء والرأسماليين اعداء يجب بغضهم ومنابذتهم فتخلق في المجتمع الانساني المتعاطي لها شخصية تجعل الفرد والجماعه تشتهي اشياء وتنفر من اشياء اخرى بنفسياتها وتستحسن اشياء وتستقبح اخرى بعقلياتها وقد لاحظنا اثر تعاطينا افكار الاشتراكيه ابان حقبة السبعينات كيف اننا نميل قلبيا الى دول المعسكر الاشتراكي وكبف انه حينما يتبارى الفرق الغربيه والشرقيه نجد انفسنا نشجع الشرقيين ليساريتهم كوننا تشكلنا بشخصيات قلبيه ونفسيه وعقليه تحب وتشتهي وتستحسن ما يحبه ويشتهيه ويستحسنه المعسكر الاشتراكي فنقلدهم في لبسهم ومأكلهم وحياتهم بينما على الوجه المعاكس للراسماليه تجدنا كنا نعارض ونخالف هواهم وطباعهم وثقافتهم..وعلى اساس تلك الشخصية المتكونه شرعنا وسنينا قوانين تنظم الحب والكره والثواب والعقاب والخذلان والمناصرة في علاقاتنا الاجتماعيه فكان هناك السجن والاعتقال والاستجواب والتحقيق والضرب والتعذيب والايذاء والاستهزاء والسخرية والشماتة والتجريح والاقامه الجبريه والمصادرة للمتلكات والتهديد بل والقتل للمعارضين والمخالفين لهذه الشخصيه التي تشكلت في ذواتنا نقوم بها في عملنا واقوالنا واحوالنا ونحن نحسب اننا نحسن صنعا ,ولهذا فأن كل ما يساهم في تكوين شخصية الانسان الاجتماعيه والسياسيه والعرفيه والطبعيه قلبيا بالحب والكره لاشياء والاشتهاء والنفورنفسيا لاشياء والاستحسان والاستقباح عقليا لاشياء من افكار او نظريات او تفسيرات او تحليلات لتجعله متشكلا ومتصبغا بها تعد عقيدة للفرد او المجتمع ,ولهذا جاء الاسلام بكل هذا ليكون للانسان شخصية يكون حبه وكرهه على اساس ما قاله الله تعالى له وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يحبه او يكرهه بقلبه ويشتهيه وينفر منه بنفسه ويستحسنه ويستقبحه بعقله وليس من وحي فكرة او نظرية من خلق البشر كالماركسية او القوميه او الجنوب العربي او الوحدة اليمنيه
ولذا نصل الى ان ثمة مشارب يردها الانسان ليأخذ منها اللبنات التي تتشكل على اساس تركيبها البنائي شخصيته في الحب والكره والاستحسان والاستقباح والنفور والاشتهاء ,هذه الشخصية المتشكلة كبنيان هيكلي للفرد لها محاور اساسيه هي الشدة واللين والاقدام والتراجع والعلو والتخفض فتجده يشدد مع اناس ولاشياء ويلين مع اخرين ولاشياء اخرى كما انه يسارع ويقدم نجدة ونصرة وشجاعة لاشياء ولمواقف ويتراجع ويتخاذل عن مناصرة ونجدة مواقف واناس ويترفع عزة او كبر عن مواقف واشياء ويتخفض تواضع او تسفل وخسة لمواقف واشياء بحسب تلك الاساسيات القوليه والعمليه الموجبة له هذا الحال كشخصية بفعل اخذه بتلك النظريه او الفكرة او ذلك التفسير لتلك النسبة من التاريخ او الاجتهاد او الرؤيه
والناس امام ذلك اصناف
اما ان يأخذوا نظرياتهم وافكارهم وتفسيراتهم من الوحي –الكتب السماوية –واسلمها من التحريف القران ومن كلام الانبياء واسلم ذلك السنه النبويه التي خرجها الائمة العظام في صحاحهما –صحيح مسلم والبخاري ومن نحى منحهما في علم الحديث –بحسب فهم السلف وتفسيرهم للكتاب والسنه الموقوف في محكماته على ما قالوه في تفسيراتهم المرجوع متشابهه الى محكمه بحسب مافسروه لنا وهؤلاء كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله اهل الحديث والصوفيه الشرعيه
وصنف اجتهدوا بالتأويل والتفسير بالرأي والنظر والكشف للكتب السماويه وكلام الانبياء اما بصريح العقل الذي لايعارض صحيح النقل عندهم تارة او بالتأويل والقياس الفاسد والتحريف للكلم عن مواضعه واتباع الهوى بين غث وسمين جاعلين من تلك النفسيرات بمثابة العقيدة المشكلة لشخصيات من اعتقد بتفسيراتهم الصالحه والفاسده مثل الفلاسفه والمنظرين والمفكرين

وصنف جعلوا من الحقائق والتفسيرات السياسيه والتاريخيه والعرفيه والعلميه بمثابة العقيدة التي يبنون من وحيها القلبيات حبا وكرها والنفسيات اشتهاء ونفورا والعقليات استحسانا واستقباحا في الفرد والمجتمع مثل الماركسيه والبعثيه او مثل او ما حصل مع هتلر ونظريته النازيه او ما يقدمه لنا النظام اليمني بتفسيره للوحده اليمنيه على اساس انضمام الفرع للاصل ماحيا على اساس ذلك التفسير احقية الشعب الجنوبي في استعادة دولته الذي دخل بها كشريك معه او مثل التفسير الذي يقدمه لنا اصحاب مسمى الجنوب العربي وجعله بمثابة العقيدة التي على اساسها يشكلون الحب والكره والموالاة والمعاداة في الجنوبيين ثوابا وعقابا فيما بينهم في الدولة المنشود قيامها على اساس هذه العقيدة الجديدة
ان الكثير من العقلاء والعلماء يقولون ان تعظيم الصنف الثالث لنظريته او تفسيره التاريخي او العرفي قبليا او شعوبيا على حساب طريقة الصنف الاول والثاني الصحيحه يعد كفرا او شركا مخرجا من الملة اذا استحل ذلك التفسير النظري والفكري قلبيا معظما ومقدما اياه على كلام الله تعالى وكلام الانبياء او ساواه بهما
اما الذي يريد ان يقول بأن تفسيره النظري او التاريخي لايبتغي به التقديم او التعظيم على كلام الله تعالى والانبياء عليهم الصلاة والسلام فهؤلاء اقل ما يمكن وصفهم من انهم اناس فيهم جاهليه على خطر عظيم كونهم قد يجعلون جاهليتهم هذه في يوم ما بمثابة عقيدة للجنوب ,كالذي يطرحه بعض الاخوه اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء جاهلين ان اية محاولة فصل عنصري قبلي او شعوبي بين الشمال والجنوب جوفاء قسلاطين العواذل الذين حكموا السلطنة العوذليه لمايربوا من ثلاث مائة عام انما جاءوا من رداع المحسوبه شماليه وكثير من قبائل وبيوت شبوة والعواذل والضالع والبيضاء التي اسماها الهمداني في صفة جزيرة العرب بسرو مدحج الممتد من ذي ناعم الى رأس جبل ثرة ليكشف عن واحدية العنصرالقبلي لهذه المناطق انما هم مزيج من النسيج الاجتماعي الموحد شمالا وجنوبا ومشايخ مكتب الناخبي –الاهدل- من عمار بدمت وكذلك كثير من البيوت الحميريه اليافعيه في اب وتعز منذ مئات السنين والعكس صحيح في بلاد الجنوب من بيوت وقبائل شماليه منذ مئات السنين ..ومدينة عدن الباسلة خير دليل على ذلك التمازج الاجتماعي في نسيجها ولكن الاصل في هذه الرؤية التفسيريه للتاريخ انما تعود الى تفسير احب ان اسرده بجلاء , وهو ان اليمن شمالا وجنوبا والجنوب العربي شمالا وجنوبا على اعتبار ان هناك جزءا من الجنوب يصح وصفه بغير اليمني كما يطرحه البعض واقصد بذلك حضرموت وجزء من شبوة الذين يطمحون اليوم في تقسيم اقليمي يمنحهم هذا الحق التاريخي الذي احب ان اعترف به الى حدما وجزء من الجنوب لايقبل وصفا جغرافيا ولاتاريخيا الا كونه من اليمن ولكنه سقط تاريخيا في التأثير الثقافي والديني للجنوب العربي القديم بفعل الحملات التبشيريه الدعويه للصوفيه الشرعيه واقصد به عدن ولحج وابين وجزء من شبوة فيما يبدوا لي مثلما سقط جزءا من الجنوب العربي في حضرموت بيد سلطة الحميريه اليافعيه اليمنيه –السلطنه القعيطيه- ما يكشف ان المنطقة كلها كانوا وكما جاء في الحديث –اهل كتاب—انقسموا حال مجيء الاسلام الى قسم ظل ولايزال على كتابيته وهم اليهود في الشمال والجنوب وقسم اندرست واضمحلت شخصيته الكتابيه لتحل محلها شخصية النصوص والتعاليم الجديدة للاسلام كما بينت سابقا لدى حديثي عن القلبيات من الحب والكره والنفسيات من الاشتهاء والنفور والعقليات من الاستحسان والاستقباح كعقيدة لهم ظهرت في الزيديه والشافعيه وقسم اراد الجمع بين العهدين في شخصيته الثقافيه وطريقه مشربه الفكريه والاجتماعيه للنصوص الدينيه تارة بالتأويل والقياس الصحيح وتارة بالتأويل والقياس الفاسد ...هذا التأثر والانقسام في بنية النسيج الاجتماعي القبلي والشعوبي شمالا وجنوبا ظهر بصورة عقديه في التعايش والصراع والحرب والسلم والموالاة والمعاداة بين القبائل والشعوب والبيوت بيوت الملك والحكمة والنبوة صراع بين جزء من السبأيه والحميريه وتعايش بين جزء منهما وصراع بين جزء من العدنانيه والقحطانيه ونعايش بين جزء منها وصراع بين السنه والشيعه من خلال الصور التي تظهر في افراد المجتمع ومجتمعيته الطبعيه والدينيه كزيود وشوافع او كقرامطه وزيود او كصوفيه عدنانيه وزيديه عدنانيه او كسبأيه قحطانيه وحميريه قحطانيه او كيمن اعلى واوسط واسفل او كيمن جبلي وساحلي كصراع ثقافي طبعي وعرفي
وما لا شك فيه ان ثمة عوامل بشريه طبعيه واجتماعيه وجهويه قد ساهمت في تغذية الصراع في جنوب الجزيرة العربيه بشقيه اليمن والجنوب العربي المجتمع والمفترق في نفس الوقت فالبيوتات التي لاتزال على كتابيتها اليهوديه اوانها قد اسلمت مع الاسلام ولكن لايزال تأثرها بالعهد القديم قويا وشديدا في تكوينها الاجتماعي طبعا وعرفا قد تضمر الحقد والضغينه احيانا على من غلب عيلهم الصفاء العربي العدناني لشعورهم بأن القرشيه العدنانيه قد زاحمتهم قلوب وافئدة الحميريين والسبأيين في جنوب جزيرة العرب وحولت قبلتهم الى قبلة جديدة هي مكه والمدينه بمبشريهما القادمين واتباعهم من مكه والمدينه بدلا عن اورشليم وحولتهم تاريخيا من بيوتات تهوي افئدة عرب جنوب جزيرة العرب اليهم و تقديم الاموال والعطايا لنيل بركة كتابيتهم التوراتيه والانجيليه كحال بيوت وائمة الراقضه والقبوريه في ايران وبعض الدول التي يستعظم عندها حبورية ورهبانية القبوريين ...اما البيوتات العدنانيه القادمه من العراق الى اليمن والجنوب العربي-صعده وحضرموت-فالشماليه منها تعاضدت مع الابناء الفرس في الشمال لفارسيتها الحسينيه كونهم ينحدرون من السلاله الحسينية لزوجه عليه السلام الفارسيه ويضمرون الحقد والضغينه ضد العرب والسنه اما عدنانيوا الجنوب القادمين من العرب فغلب عليهم الصفاء العربي والسني سوى من الشاذين منهم الذين لايمكن القول بانهم يمثلون سادة الجنوب العرب المهاجرين من العراق نسبة لاحمد بن عيسى المهاجر رضي الله عنه ,فتارة تتم ممارسة نفس الاجندة التي مارسها يهود المدينه على الاوس والخزرج بالتحريش بينهما في اليمن والجنوب العربي من خلال تلك البيوتات ونفوذها في الثقافه القبليه والشعبيه لتحيي الصراعات بين الناس تارة على اساس جهوي شمالا وجنوبا وتارة على اساس عنصري قحطاني وعدناني او تاريخي سبأي وحميري حالمة وطامحة في مملكة وملك يعيد لها داؤوديتها وسليمانيتها الاسرائيليه المتعاضده مع اولوا القوة والبأس الشديد السبأيين قحطانيا او مابشر به الكوراني بخروج حسين من صعده او بعد التعديل والتصحيح من عدن ابين لغزو جزيرة العرب ومعقل السنه السعوديه سواء بقرمطة اشتراكيه معدله تواكب المتغيرات الجديده على الساحه او بحوثية زيدية رافضيه تستحث همم بعض الجنوبيين المغرر بهم لنصرة اخوانهم في الشمال على اساس واحدية الجد الحسيني لسادة الشمال والجنوب واثنعشريتهم الكربلائيه كما يروج لذلك حسين زيد ومن يروج له من المتقرمطين بالهجين الجديد الماركسيه والفارسيه بروح قرمطيه شيعيه
بيه الشعبيه


ازاء هذا كله اصر شخصيا على تحرير موضع النزاع الذي على اساسه يجب ان نخوض نضالنا مستعينين بالله المتمثل في احقيتنا باستعادة دولتنا جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه التي دخلت بعقد شراكة وحدوية مع الشمال بموجب اتفاق انفسخ باعلان السيد علي سالم البيض فك الارتباط قبيل غزو 94 ومن ثم الاصطلاح على المفاهيم المحكمه المتفق عليها تاريخيا للجنوب العربي في جمهورية اليمن الجنو


جميل كلامك اخ نبيل ولو ان طريق راس الرجاء الصالح لانستطيع الابحار فيها بمجاديف عفاء عليها الزمن.
اتمنى واتمنى ان لايكون الجدال السياسي والتاريخي بين الجنوب والشمال على اساس ديني او عرقي ولم يحصل في التاريخ قط للشمال والجنوب كان هناك خلاف ديني او طايفي شطري اطلاقا اطلاقا.
الانسان هو الانسان كان شمالي او جنوبي والمسلم هو من اسلم كان جنوبيا او شماليا ولاشطرية فية . الاسلام دين امة محمد صلى اللة علية وسلم في هذا الكون الذي تتكون فية اليوم حوالي مئة وثمانون دولة قابلة للزيادة وربما النقصان.
نعم الاشتراكية حكمت الجنوب . ج ي د ش . اثنان وعشرون عاما وكادة ان تحكم الشمال لولى الاستقطاب السياسي بين الشرق والغرب في تلك الفترة من الزمن نعم الاستقطاب وليس ان الشمال كان اكثر محافظة وقبلية فاالجنوب كان اكثر تحفظا واكثر قبلية ولكنة كان زمن القومية التي لم يستطيع الغرب بقوتة وجبروتة وحنكتة الوقوف امامها في الستينيات من القرن الماضي وكانت عدن احد قلاع القومية العربية بسبب ألانفتاح النسبي بسبب انها كانت مستعمرة وثم فرضت قومية عدن على كل الجنوب الذي كان يعيش وضعا قبليا شديد القساوة وماساويا في نفس الوقت ولكنها القومية وزمن الاستقطاب . نعم كادة الاشتراكية او البلوتارية ان تجهز على الشمال وارجوا ان ترجع الى مرحلة الصراع السياسي في الشطرين وبل كانت القومية والاشتراكية العلمية هههههههههه تلقى زخما شعبيا في الشمال رغم الاستقطاب ولعبة الشرق والغرب وكان لذلك مايبررة كما حصل في الجنوب ليش ننكر فصل من فصول تاريخنا فقد كانت الاشتراكية تلقى تاييداً شعبيا لاباس بة .
اخي نبيل تكلمنا وحكينا كثير في هذا الموضوع ولماذا سميت اليمن با اليمن والشمال با الشمال والامام با الامام والجنوب با الجنوب ومرحلة السلطنات والاستعمار مرورا با العهد القومي او القومجي والاشتراكية وصولا الى يوم 22 مايو 90 والذي هو با الاساس مولود شرعي للقومية العربية وباالمناسبة كان اخر مولود للقومية العربية ههههههههههههههه.
ولا اخفي عليك ههههههههههه با انني كنت شاب اشجع واحب كرة القدم واشجع منتخب الاتحاد السوفيتي هههههههههههه واذكر في احد مباريات كاس العالم 86 طمرة فرحا بتسجيل المنتخب السوفيتي هدف في مرمى فرنسا ايام بلاتيني وعياش ههههههههه ولم اتملك اعصابي بل انني من فرحتي قبلت ابن عمي الرياضي في جبينة ههههههههههههه ا ولكن اخي العزيز نبيل هذا لايعني ان الحقوق تسقط بتقادم المباريات ههههههههههههه
دمت بخير