انا مع مشروع الجنوب العربي-فقط-حينما تجيبونني عن هذه الاسئلة

[نبيل العوذلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
انا مع مشروع الجنوب العربي-فقط-حينما تجيبونني عن هذه الاسئلة
قال تعالى((( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيِّنُّنه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنًا قليلاً فبئس ما يشترون } (آل عمران:187) .


تقع المسؤولية على اهل العلم القصوى في تبيينهم ما ينفع الناس ويضرهم وما يصلحهم ويفسدهم , وقد يكتم العالم بعض العلم اما امتعاضا لرياسة –مسؤولية-او ان يحافظ على منصبه او ما يمنح لاجله من مبلغ مالي او ربما ظنا منه ان تبيينه بعض الاشياء قد يجعل اناس يسخطون منه فتقل شعبيته وجماهيريته بين الناس .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بمامعناه-
قال: "أن من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضا عنه الناس، ومن أرضا الناس بسخط الله سخط الله عنه وأسخط عنه الناس

وقد يكون من الحكمة احيانا كتم العلم لفترة معينه حال تحين الفرصه المناسبه لتبيينه او ربما حفاظا على مصلحة راجحة وواقعةلامفر منها وبناء على هذه المسؤولية التي تقع على عاتقي كنائب لرئيس الهيئة الشرعيةللحراك الجنوبي السلمي والذي احمد الله تعالى انني لم اتقاضى مالا لاجل ذلك المنصب مما قد يأسرني جميل قوم بسببه لسمة ثابته في شخصيتي بحمل الجميل والمعروف لله الحمد,


وعلى استعداد للتنازل عن هذه المكانة اذا ما ظن البعض انه سيأسرني اما بماله او بتخويفه اياي عن قولي كلمة الحق
يصر بعض الاخوة على اثبات النزعة العنصرية الآرية ضد كل ماهو شمالي بحجة اننا عرب ولسنا يمنيين . وان اليمننة انما كانت مؤامرة على الجنوب العربي , ولعل هذا الاصرار يمنحني كثير من القلق ازاء الحقائق التاريخيه التي يسردونها كأدلة وبراهين على عدم يمنيتنا المتفق عليها بين العرب بأن ما تيامن من الكعبة كان يسمى يمنا وعكسه يسمى شاما ..واللافت للانتباه ان ثمة بيوت وقبائل تتولى عظم هذه الرؤية وتنافح عنها منذ فترة ليست بالقصيرة يتضح للفاحص في بعض كتب منظري هذه الرؤية كالدكتور علوي عمر بن فريد العولقي في كتابه –تاريخ قبائل العوالق-الذي يذكر فيه انتساب ال بن فريد العولقي الى الملك الحميري –ذي يزن-الذي لما غزا الاحباش اليمن ذهب الى كسرى كما تروي كتب التفاسير الموثوقة ليحث ملك الفرس على اعانته من اجل طرد الاحباش من اليمن وتروي كيف ان الملك الحميري ذي يزن في قصته مع عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سيرة ابن هشام كان يعلم بقرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ورغبته بمؤازرته لولا علمه بقرب اجله وتحذيره رحمه الله عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود لانهم الد اعداءه صلى الله عليه وسلم...ويعود موطن الملك الحميري سيف بن ذي يزن الى وادي يزن ببلاد العوالق ..
الاسئلة هنا

لماذا يغضب الملك الحميري سيف بن يزن لاحتلال الاحباش صنعاء وتعز --ما دخله وهو من الجنوب العربي بالشمال؟
ماشأن سيف بن ذي يزن الذي هو من وادي يزن ببلاد العوالق بصنعاء ؟
لماذا ثبت عرشه في صنعاء ولم يثبته في عدن او شبوة موطنه ؟
هل كان هناك اتصال اجتماعي وثقافي بين شمال وجنوب مايسمى اليوم اليمن وكانت له من التسميات الاخرى التي يتحدث عنها الاخوة في تفسيراتهم بعدم يمنيتنا؟
ماهو ذلك الاتصال وعلى ماذا انبنى ؟
كيف نذم تشبه الشماليين بطبيعة الفرس الذين استقروا في شمال اليمن وجنوبه ايضا –لايزال معبد الفرس في جبل شمسان-ونحن الذين استقدمناهم للاستعانة بهم على الاحباش؟
بظني ان التعويل بعد الله عز وجل في اعادة غربلة هذه التفسيرات التاريخية تعود الى مجددين جدد في بيوتات الملك الحميري ممن يتصفون بالحيادية والانصاف والنزاهة والتجرد للحقائق التاريخيه دون الوقوع في اسرها حالهم كحال العادل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه الذي اخرجه الله تعالى من سلالة بني امية الذين احدثوا –خلافة الملك الاسلامية - في الامة وبنوها على الاثرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار -ستجدون من بعدي اثرة...الحديث—بعدما كانت خلافة راشدة مهدية ولعلي اشير باصبعي الى المناضل الفذ المنصف الامين ان شاء الله –احمد عمر بن فريد العولقي الحميري-الذي جدد بتجرده وانصافه في تقرير التاريخ ووقائع الحاضر لمسات رائعة في الحكمة والامانة ..


والموضوع للنقاش بحوار وليس بسب وشتم

[وحش الجنوب الكاسر]

كلامك منطقي يااخي جدآآ .....واكبر سبب لفشل الحراك وتقهقره الى الوراء .....هو التزوير للحقائق ....والا ماضير ان نقول انا يمانيون ...بل ونفتخر فاهل الشام يقولون نحن شاميون وهم يعيشون في عدة بلدان والشام اصبح 5دول والامر عادي جدآ,,,,,,,اتمنى ان يفهم المحنكون المغزى

[نبيل العوذلي]

كلامك منطقي يااخي جدآآ .....واكبر سبب لفشل الحراك وتقهقره الى الوراء .....هو التزوير للحقائق ....والا ماضير ان نقول انا يمانيون ...بل ونفتخر فاهل الشام يقولون نحن شاميون وهم يعيشون في عدة بلدان والشام اصبح 5دول والامر عادي جدآ,,,,,,,اتمنى ان يفهم المحنكون المغزى


نعم صحيح عزيزي
اصدقك ان اول من نبهني الى هذا المفهوم هو الشيخ صالح بن غالب -شيخ مكتب الحضارم- حينما كنت في يافع وقال

ياجماعة اقلييم الشام فيه سوريا ولبنان والاردن وفلسطين وما ضير ان يكون اقليم اليمن فيه الجمهورية العربية اليمنية والجنوب العربي او جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية

لماذا يصر البعض على ان نوع معين من الثقافة النضالية على اساس تاريخي او حزبي هي السبيل الاسلم للتحرر والا فلن نتحرر

هذه مسألة هامة
حصر الظن على نمط محدد من الثقافة او الفهم المعين للنصوص على انها الصالحة والرائجة كحل مناسب هو الاقصاء والعقم بعينه

نحن مثلا لانختلف مع القاعدة على ضرورة بقاء روح المقاومة في الامة -الجهاد--ولكن خلافنا هو الزام الناس بثقافتهم الجهادية المنحصرة في ان ركني الايمان قائم على
الايمان بالله

الكفر بالطاغوت
والايمان بالله يستلزم الموالاة والمحبة بالاثبات من العلم والدعوة والابلاغ والتبشير والترغيب والموعظة الحسنة

اما الكفر بالطاغوت فيستلزم النفي بالتجريح والمقاومة والجهاد باليد واللسان والمال والترهيب والاعداد والشدة

ويقولون ان من لم يأتي بالركنين معا فقد ارتد ..ويتغافلون عن وقوعهم في نفس الخطأ الذي يتهمون الاخرين بالوقوع فيه كونهم لم
يعادوا في الله ولم يجرحوا ويقاتلوا ويجاهدوا وهم قد وقعوا في خطأ عدم اتيانهم بركن الاثبات الذي يحصروه فقط في الايمان بالله والمحبة لاولياءه ويتركون لوازمه من الدعوة لله والابلاغ والتبيين والمحاججة والمجادلة للمسلم الضعيف الايمان او للمنافق او للكافر بقصد دعوته للاسلام الذي يستلزم حتما وجود علاقة اتصالية تسمح باداء هذا النوع من العبادات فيكفرون كل من له علاقة بالغرب

انظر كيف ان فكرة قد تسيطر على جماعة وتسوقهم الى التطرف والظلم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وهي فكرة دينية , فما بالك حينما تكون فكرة تاريخية ويريد البعض جعل المولاة والمعاداة عليها مقدم على الموالاة والمعاداة للفكرة الدينية

[وحش الجنوب الكاسر]

نعم صحيح عزيزي
اصدقك ان اول من نبهني الى هذا المفهوم هو الشيخ صالح بن غالب -شيخ مكتب الحضارم- حينما كنت في يافع وقال

ياجماعة اقلييم الشام فيه سوريا ولبنان والاردن وفلسطين وما ضير ان يكون اقليم اليمن فيه الجمهورية العربية اليمنية والجنوب العربي او جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية

لماذا يصر البعض على ان نوع معين من الثقافة النضالية على اساس تاريخي او حزبي هي السبيل الاسلم للتحرر والا فلن نتحرر

هذه مسألة هامة
حصر الظن على نمط محدد من الثقافة او الفهم المعين للنصوص على انها الصالحة والرائجة كحل مناسب هو الاقصاء والعقم بعينه

نحن مثلا لانختلف مع القاعدة على ضرورة بقاء روح المقاومة في الامة -الجهاد--ولكن خلافنا هو الزام الناس بثقافتهم الجهادية المنحصرة في ان ركني الايمان قائم على
الايمان بالله

الكفر بالطاغوت
والايمان بالله يستلزم الموالاة والمحبة بالاثبات من العلم والدعوة والابلاغ والتبشير والترغيب والموعظة الحسنة

اما الكفر بالطاغوت فيستلزم النفي بالتجريح والمقاومة والجهاد باليد واللسان والمال والترهيب والاعداد والشدة

ويقولون ان من لم يأتي بالركنين معا فقد ارتد ..ويتغافلون عن وقوعهم في نفس الخطأ الذي يتهمون الاخرين بالوقوع فيه كونهم لم
يعادوا في الله ولم يجرحوا ويقاتلوا ويجاهدوا وهم قد وقعوا في خطأ عدم اتيانهم بركن الاثبات الذي يحصروه فقط في الايمان بالله والمحبة لاولياءه ويتركون لوازمه من الدعوة لله والابلاغ والتبيين والمحاججة والمجادلة للمسلم الضعيف الايمان او للمنافق او للكافر بقصد دعوته للاسلام الذي يستلزم حتما وجود علاقة اتصالية تسمح باداء هذا النوع من العبادات فيكفرون كل من له علاقة بالغرب

انظر كيف ان فكرة قد تسيطر على جماعة وتسوقهم الى التطرف والظلم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وهي فكرة دينية , فما بالك حينما تكون فكرة تاريخية ويريد البعض جعل المولاة والمعاداة عليها مقدم على الموالاة والمعاداة للفكرة الدينية



لافض فوك اخي العزيز ......بارك الله فيك ابدعت فلك الف تحيه

[صقر المشألي]

يا شيخنا اليمن يمين الكعبة سمية كذلك وسمية أيضا بالعربية السعيدة

وكانت تظم دويلات متعددة ومنها دولة حضرموت التاريخية إما سيف بن

ذي يزن فقد قدموه الشمالين انفسهم بأخر مسلسل تلفزيوني

إنتاج اليمن وتمثيل ممثلين سورين وشارك فيه بعض اليمنيون

وصرفوا عليه اليمن مليون دولار وقالوا إن سيف من سنحان
إذن هم يزورون التاريخ وليس نحن

[وحش الجنوب الكاسر]

يا شيخنا اليمن يمين الكعبة سمية كذلك وسمية أيضا بالعربية السعيدة

وكانت تظم دويلات متعددة ومنها دولة حضرموت التاريخية إما سيف بن

ذي يزن فقد قدموه الشمالين انفسهم بأخر مسلسل تلفزيوني

إنتاج اليمن وتمثيل ممثلين سورين وشارك فيه بعض اليمنيون

وصرفوا عليه اليمن مليون دولار وقالوا إن سيف من سنحان
إذن هم يزورون التاريخ وليس نحن







انت خرجت من الموضوع اخي الكريم ...............السؤال ليس من الذي قام بالتزوير ؟....السؤال .....لماذا الهروب من الواقع؟؟هل بامكانك الرد بما يثبت ان الجنوب ليس يمنيآ....؟؟؟

[صقر المشألي]

انت خرجت من الموضوع اخي الكريم ...............السؤال ليس من الذي قام بالتزوير ؟....السؤال .....لماذا الهروب من الواقع؟؟هل بامكانك الرد بما يثبت ان الجنوب ليس يمنيآ....؟؟؟

وانا لم اهرب اجبته اليمن من يمين الكعبه وكان عدة دويلات

واضفت سيف ليس من شبوه وانما من سنحان وقد اثبتوا

ذلك من خلال مسلسل تلفزيوني انتجته اليمن بخبرات

وممثلين سورين وخسروا عنه مليون دولار وقالو سيف من

سنحان

هل بقي لك شي عندنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم ان جيت للحقيقة اقراء كتاب ثريا النقاش زوجة المفكر

الاستاذ عمر الجاوي سيف بن ذي يزن بين الاسطوره

والتاريخ وستفهم ياكاسر اما شيخنا فهو علامه وقد

قراء معظم كتب التاريخ هذا مايتضح من خلال مايكتبه

وشكرا مرة اخرى لشيخنا الجليل

[فاقد وطن]

شكراً شيخناء
دائماً احاول قدر الاستطاع كل ما شاهدت لك موضوع ان اقراءة وان استطعت اشارك فية وخاصة بعد سماعي لك مقابلة في قناة عدن
شيخناء الغالي قد يكون كلامك صحيح واقعي إلى درجة كبيرة وكم كنت اتمنى من الجميع التمسك بكل مايفيد قضيتناء وترك بعض الامور الشائكة التي يستفيد منهاء العدو ويجيرهاء لصالحة
اخي ارجو ان يكون موضوعك هذاء ارضية مناسبة لتنقية بعض الشوائب التي صاحبت مسيرتناء النضالية كماء اتمنى ان لا تكون خطوة إلى الورى في مواقف شيخناء حتى ولو كانت صحيحة

[الصادقين]

شكرا للاخ نبيل العوذلي وشكرا لوحش الجنوب الكاسر

الكلام الصح صح ومن بديات الحراك وانا اشرح ومعي القله القليله


ياجماعه هذا اقليم يمني من حدود عمان مرورا الا الربع الخالي الا جنوب السعوديه الا عدن

عبر التلريخ فكيف نزور التاريخ

انا حر اقول انا جنوب عربي ............ لكن انا من الاقليم اليمني لامشكله ابدا وكان الاقليم اليمني عبر التاريخ يسمى باسامي مختلفه مملكة سبا قتبان حمير معين الطاهريين الدوله الرسوليه السلطنات الجنوبيه وكثير

اما ان اقول انا جنوب عربي ولا اعرف شي اسمه اليمن هذا غير معقول وتفكير قاصر وعقيم

نعم الشام فيه سوريا والاردن وفلسطين ولبنان ولاكن لايقول السوري انا لست شامي بل يقول انا شامي وكذالك الجنوب العربي سوف يقول انا يمني من الجنوب العربي وهذا يقول شامي من سوريا

اما الانقسام بين الشمال والجنوب اليمني

فحدث بعد انهيار الدوله الاسلاميه

عندما عاد الزيود من اصل فارسي والحوثيين ليس ببعيد وهم كانوا حكام اليمن عام قبل الاسلام عادوا من جديد بعد انهيار الدوله الاسلاميه واطلق المملكه المتوكليه اليمنيه الزيديه لاحض استعملوا الاسم العام لهدف السيطره على الاقليم وكذالك الجنوب اسسة السلطنات الجنوبيه الشافعيه هنا بدا الانفصال بين الشمال والجنوب وقامت حروب طويله بين زيود الشمال وشوافع الجنوب بقيادة يافع

وهكذا اصبح الشمال شمال والجنوب جنوب لايلتقيان الا بالاسم اليمن

ولكن زيود الشمال وشوافع الجنوب صعب الجمع بينهم في دوله واحده فهم مختلفين عبر التاريخ هولاء شماليين زيود من اصل فارسي والجنوبيين يمنيين شوافع عرب واثبت التاريخ انهم لايجتمعون وهم مختلفين وعلى هذا الاساس قام الجنوب ولكن نحنا يمنيين ولايمنع نكون جنوب عربي ولكن يمنيين شكرا

[وحش الجنوب الكاسر]

شكرا للاخ نبيل العوذلي وشكرا لوحش الجنوب الكاسر

الكلام الصح صح ومن بديات الحراك وانا اشرح ومعي القله القليله


ياجماعه هذا اقليم يمني من حدود عمان مرورا الا الربع الخالي الا جنوب السعوديه الا عدن

عبر التلريخ فكيف نزور التاريخ

انا حر اقول انا جنوب عربي ............ لكن انا من الاقليم اليمني لامشكله ابدا وكان الاقليم اليمني عبر التاريخ يسمى باسامي مختلفه مملكة سبا قتبان حمير معين الطاهريين الدوله الرسوليه السلطنات الجنوبيه وكثير

اما ان اقول انا جنوب عربي ولا اعرف شي اسمه اليمن هذا غير معقول وتفكير قاصر وعقيم

نعم الشام فيه سوريا والاردن وفلسطين ولبنان ولاكن لايقول السوري انا لست شامي بل يقول انا شامي وكذالك الجنوب العربي سوف يقول انا يمني من الجنوب العربي وهذا يقول شامي من سوريا

اما الانقسام بين الشمال والجنوب اليمني

فحدث بعد انهيار الدوله الاسلاميه

عندما عاد الزيود من اصل فارسي والحوثيين ليس ببعيد وهم كانوا حكام اليمن عام قبل الاسلام عادوا من جديد بعد انهيار الدوله الاسلاميه واطلق المملكه المتوكليه اليمنيه الزيديه لاحض استعملوا الاسم العام لهدف السيطره على الاقليم وكذالك الجنوب اسسة السلطنات الجنوبيه الشافعيه هنا بدا الانفصال بين الشمال والجنوب وقامت حروب طويله بين زيود الشمال وشوافع الجنوب بقيادة يافع

وهكذا اصبح الشمال شمال والجنوب جنوب لايلتقيان الا بالاسم اليمن

ولكن زيود الشمال وشوافع الجنوب صعب الجمع بينهم في دوله واحده فهم مختلفين عبر التاريخ هولاء شماليين زيود من اصل فارسي والجنوبيين يمنيين شوافع عرب واثبت التاريخ انهم لايجتمعون وهم مختلفين وعلى هذا الاساس قام الجنوب ولكن نحنا يمنيين ولايمنع نكون جنوب عربي ولكن يمنيين شكرا

بوركت اخي الكريم .....وصدقني لو تم التفكير بهذه الطريقه الراقيه وتحاور الجميع بهذا الشكل على اساس منطقي بعيدآ عن التخوين ورمي التهم ....اؤكد لك اننا سنخطوا خطوات سريعه جدآ الى الامام

[رامي الصيهد]

يقول عادل إمام : الحسّابة بتحسب والساعة بعـــ 10 جنيه ؟؟؟؟

ويقول البدو في أمثالهم إتبع الكذاب إلى باب دارة ؟؟؟؟؟؟؟

ويقول الشيخ نبيل العوذلي رضي عنه وأرضاه قبل أربعة أشهر وثلاثة عشر يومآ ما نصة الاتي ــ منقولا من موقع جنزبي محترم ؟؟؟؟


افتراضي لماذا اصرالشيوعيين في اليمن السعيد على يمننة الجنوب العربي
نبيل العوذلي

رابط الموضوع
http://***********.net/vb2/showthread.php?t=35307


لاهمية هذه النقطة احب ن افصل فيها

لماذا وقف الجنوب بقيادة الحزب الاشتراكي اليمني في الحرب العراقيه الايرانية مع ايران؟

لماذا كان الشيوعيون يكنون عبدالفتاح اسماعيل بذي زين ؟
ما سر اصرار الشيوعيين على يمننة اتحاد الجنوب العربي ؟


لم تكن اليمننة لاتحاد الجنوب العربي سوى تحقيقا لعقيدة فلسفية تخفي في طياتها الحقد على العرب وان كنت شخصيا ارى بان اتحاد الجنوب العربي يمنا بالنسبة ليمين الكعبة سوى انه يختلف عن اليمن الذي ينشده اولئك وفق فلسفتهم لان اللفظ في القران قد يدل على معنى معين حينما يكون مفردا –لوحده- ويدل على معنى اخرا حينما يكون مع لفظا اخرا قريبا من معناه للقدر المشترك بينهما في دلالات التضمن والتلازم
قال تعالى
((({ قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قلوبكم))))
فمثلا هنا اللفظ لكل من الاسلام والايمان دلالات معينه فاصبح الاسلام هنا يدل على الشيء الظاهر والايمان يدل على الشيء الباطن فيصبح ان المؤمن غير المسلم هنا في هذه الاية...

ولكن قوله تعالى((((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا سديدا...))9 بات اللفظ هنا يشمل المسلمين والمؤمنين كلهم

وهكذا الالفاظ في الغة العربية فحينما نقول اليمن الجنوبي نقصد ماتيامن من الكعبه في جنوب الجزيرة العربيه عامة ولكن عند التفصيل يصبح ان الجنوب العربي غير اليمن الشمالي .....
فلفظ اليمن يستطيع ان يختفي تحته كل من له ميول او اصول غير عربيه وهذا الذي حرص من اجله الابناء العجم في جنوب الجزيرة العربية شمالا وجنوبا وكذلك يختفي كل من له ميول واصول كتابيه غير اسلامية ايضا شمالا وجنوبا للتخفي دينيا وسياسيا واجتماعيا تحت هذا اللفظ لان اليمن بحسب اتفاقنا لتيامنه من الكعبه كمجمل كانوا اهل كتاب فانقسموا لما جاء الاسلام الى قسم انسلخ من كتابيته مطلقا والى قسم اراد الجمع بين الثقافتين –ثقافة العهد القديم(الانجيل والتوراة) وثقافة العهد الجديد (القرآن) ..والى قسم بقى على كتابيته وهم يهود اليمن وربما نصرانيه

القسم الذي انسلخ من كتابيته كاملا تشكلت له شخصيه عربية صافيه جيلا بعد جيل عبر مئات السنين ولايمكن ان نقول انه يتواجد في الشمال ولايتواجد في الجنوب او العكس ولكن الغالب على تواجده في الجنوب ومناطق في بعض الشمال....والقسم الذي اراد الجمع بين الثقافتين يحي النزعة القحطانية الحميريه تارة والسبأية تارة ليضرب بها العدنانيين ...ولذا تجد ان محمد الجاسر لدى تحقيقه كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني اراد ان يشير بضمنيه ذكية الى ان الهمداني المكنى بابن الحائك وهي مهنة لليهود وكيف ان من اهله من مسك الصناعة في باب اليمن وهي مهنة برز فيها اليهود وكيف انه اوصى بقبره قبل موته في ريده موطن اليهود وكيف ان في اسماء اباءه يعقوب وقال ان هذا الاسم لم تعتاد العرب على تسميته ليشير الى ان هناك يهود متمسلمين متعصبين للثقافة العهد القديم يخفون اعتزازهم بكتابية الحميريين والسبأيين باسم تاريخ اليمن حقدا قرشية العدنانيين العرب الذين جاءوا من قريشما القسم الاخير فبقي على يهوديته

اذا اليمننة وراءها عقيدة فلسفية بلا شك للذين ارادوا الجمع بين الثقافتين وهم ظاهرا القرامطه في الشمال والجنوب والباطنية الاسماعيلية في مناطق اليمن الاوسط الذي يسيطرون بثقافتهم وسياستهم على البلاد اليوم ويبدوا ان الرئيس اليمني يدين بفلسفتهم هذه كثيرا
اذا اردت ان تعرف محور العقيدة الفلسفية قد تعرفها ببساطه ان الرافضه عندهم الامامة والائمة اما هؤلاء فعندهم الحكمة والحكماء –الفلاسفة- لان الفيلسوف هو الحكيم والفلسفة هي الحكمة والرافضة يرون ان الامامة مقام اعلى من النبوة عند الغلاة منهم كذلك هؤلاء يرون ان الحكمة مقام اعلى من النبوة عند الغلاة منهم ويستدلون بقصة الخضر عليه السلام مع موسى صلى الله عليه وسلم كما في سورة الكهف ..ولعل هذا الربط هو ذاته الذي وقع عند السيد محمد الرصاص بصورة اخرى ربما بين الماركسيين والقرامطة والشيوعيين والشيعة ..من جهة استعظامهم الحكمة –الفلسفة- والامامة-الولاية التكوينية-

يؤثر فيهم الاعتقاد بدورة التاريخ او كما يسميها الماركسيون بالتفسير المادي للتاريخ وفق الدورة التي يتحدثون عنها مجملا اما مفصلا فيعتقدون بعودة هذه الدورة على مستوى الملهم والحكيم او الامام والحجة والآية...وهو الربط بين ظنهم انه مثلما جاء ذييزن الحميري مستعينا بالفرس ضد الاحباش –الروم-النصارى كانوا ولايزالون يرون بعودة هذه الدورة لغزو الجزيرة وهو ما يريدونه قديما وحديثا

اصحابنا الجنوبيين لم يكونوا يعوا هذه التفاصيل وكانوا يعطلون هذه المشاريع بالحروب والانقلابات فيما بينهم ....
الاصرار لايزال موجود من نفس الوحي الفلسفي بخروج قادم من الجنوب العربي ضد العرب في جزيرة العرب ولان السعودية تعد اكبر دولة مسيطرة على مساحة الجزيرة يأتي الحقد عليها ...اباءنا
باصرارهم على الجنوب العربي كانوا يرون ببصيرتهم هذا الحقد الاعجمي على العرب ولكنهم لم يستطيعوا ان يبينوه لاخوتهم فوقفوا ضدهم اخوتهم ...ونحن نجد لهم عذرا في اصرارهم القوي والشديد على هذا المسمى لكننا نخشى لما عانوه ان يبغوا في الظلم-اي يتجاوزوا الحد- ولهذا لانميل كثيرا الى المساهمة في تعزيز ما وقع ببصيرتهم حتى لانكون سببا في هذا البغي ضد اخوتنا اليمنيين
تعديل / حذف المشاركة

[الرصاصة]

ليس يَمنيَّين سياسياً ..
نعم يَمَانِيونَ نَسَباً

[أبوفاروق الكربي]

انا خالفكم الراي الجنوب العربي ليس من اليمن وخاصه دولة حضرموت بعاصمته شبوه القديمه وماحولها والدليل ان عندناء ناس كبار في السن ماتو واعمارهم 100 عام وبعضهم اكثر وكانو يقولون طريق اليمن على الطرق الموديه اتجاه شمال اليمن ولا ننكر ان فيه قبايل يمنيه استوطنو في شبوه وفي حضرموت والعكس صحيح

[صقر المشألي]

http://***********.net/vb2/showthread.php?t=35307
شكر ياشيخ لقد اجبت عن ما اردت هنا

[الرمال المتحركة]

نحن الان بين امرين الاول ان ابناء الشمال يستخدمون هذه التسمية ويصرون على يمننة الجنوب ليس حباً فينا وانما لشرعنة ما اغتصبوه و تملكوه من ارضنا واملاكنا فوق الارض وتحتهاوفرض وصايتهم عليها خلافاً للشرع والدين والقانون وهي انما هي ملكاً خالصاً وشرعياً لشعب الجنوب وليس لهم اي حق في ذلك ...

والامر الثاني هل نحن الجنوب العربي او اليمني ...

اخي الكريم ليس لدينا خلاف على التسمية لكن الخلاف يكمن في يتحول هذا النقاس حول التسميه الى اختلاف يستفيد منه المحتل الذي يسعى بكل السبل الى نشر الفتنه والفرقه بيننا ....وكل ماعلينا القيام به هو تعريف اهلنا واخواننا وابنائنا بان ارض الجنوب هي ملكاً خالصاً لهم بكل قبائلهم وانتماآتهم وليست حق تاريخي لابنا الجمهوريه العربيه اليمنيه كمايحاولون ان يثبتوا من خلال تزويرهم للتاريخ وواحدية الثوره الخ الخ .... من هذه الترهات التي لا يمكن ان تنطلي على ابنا الجنوب باي حال من الاحوال بعد ان انكشف المستور عن هذه الوحده الغريبه منذ نشاتها وهي في الحقيقة ليست الا احتلالاً صريحاً واستباحةً لارض الجنوب الطاهره ...

اخي الكريم في امور خلافيه حول التسميه واعتقد ان الوقت ليس مناسب لان نختلف فالمهمة الاولى والاهم ان نشحذ الهمم للخلاص من هذا المحتل ومن ثم فكل شيئ قابل للبحث ,,

ان هذه المرحله تتطلب من الكل كواجب ديني ان تتوحد كل الجهود وان يعمل الكل على لملمة الجراح وتقوية اواصر الثقه بين ابنا الجنوب الواحد وتعريفهم بتاريخهم وحقهم الصريح دون غيرهم في الارض ومافوقها ومافي باطنها وببحارها وسهولها وجبالها هذالحق الذي اخذ منهم بالقوة ودون رضاهم ودون وجه حق ...غدراً وخديعه تاريخيه رهيبه ليس لها مثيل في التاريخ ولا في وقتنا الحاضر حيث تلتهم ارض وثروات شعب من قبل شعب آخر تحت اسم الوحده فاصبح هو المالك وصاحب الرض وانته الاجير المستضعف الذي لا يملك شيئاُ ؟؟؟؟

احييك شيخنا الكريم على آرائك القيمه مع خالص الود والاحترام لكم ولكل فرد من ابناء وطننا الغالي الجنوب ...... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

[كندي]

بسم الله الرحمن الرحيم
انا مع مشروع الجنوب العربي-فقط-حينما تجيبونني عن هذه الاسئلة
قال تعالى((( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيِّنُّنه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنًا قليلاً فبئس ما يشترون } (آل عمران:187) .


تقع المسؤولية على اهل العلم القصوى في تبيينهم ما ينفع الناس ويضرهم وما يصلحهم ويفسدهم , وقد يكتم العالم بعض العلم اما امتعاضا لرياسة –مسؤولية-او ان يحافظ على منصبه او ما يمنح لاجله من مبلغ مالي او ربما ظنا منه ان تبيينه بعض الاشياء قد يجعل اناس يسخطون منه فتقل شعبيته وجماهيريته بين الناس .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بمامعناه-
قال: "أن من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضا عنه الناس، ومن أرضا الناس بسخط الله سخط الله عنه وأسخط عنه الناس

وقد يكون من الحكمة احيانا كتم العلم لفترة معينه حال تحين الفرصه المناسبه لتبيينه او ربما حفاظا على مصلحة راجحة وواقعةلامفر منها وبناء على هذه المسؤولية التي تقع على عاتقي كنائب لرئيس الهيئة الشرعيةللحراك الجنوبي السلمي والذي احمد الله تعالى انني لم اتقاضى مالا لاجل ذلك المنصب مما قد يأسرني جميل قوم بسببه لسمة ثابته في شخصيتي بحمل الجميل والمعروف لله الحمد,


وعلى استعداد للتنازل عن هذه المكانة اذا ما ظن البعض انه سيأسرني اما بماله او بتخويفه اياي عن قولي كلمة الحق
يصر بعض الاخوة على اثبات النزعة العنصرية الآرية ضد كل ماهو شمالي بحجة اننا عرب ولسنا يمنيين . وان اليمننة انما كانت مؤامرة على الجنوب العربي , ولعل هذا الاصرار يمنحني كثير من القلق ازاء الحقائق التاريخيه التي يسردونها كأدلة وبراهين على عدم يمنيتنا المتفق عليها بين العرب بأن ما تيامن من الكعبة كان يسمى يمنا وعكسه يسمى شاما ..واللافت للانتباه ان ثمة بيوت وقبائل تتولى عظم هذه الرؤية وتنافح عنها منذ فترة ليست بالقصيرة يتضح للفاحص في بعض كتب منظري هذه الرؤية كالدكتور علوي عمر بن فريد العولقي في كتابه –تاريخ قبائل العوالق-الذي يذكر فيه انتساب ال بن فريد العولقي الى الملك الحميري –ذي يزن-الذي لما غزا الاحباش اليمن ذهب الى كسرى كما تروي كتب التفاسير الموثوقة ليحث ملك الفرس على اعانته من اجل طرد الاحباش من اليمن وتروي كيف ان الملك الحميري ذي يزن في قصته مع عم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في سيرة ابن هشام كان يعلم بقرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ورغبته بمؤازرته لولا علمه بقرب اجله وتحذيره رحمه الله عم رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود لانهم الد اعداءه صلى الله عليه وسلم...ويعود موطن الملك الحميري سيف بن ذي يزن الى وادي يزن ببلاد العوالق ..
الاسئلة هنا

لماذا يغضب الملك الحميري سيف بن يزن لاحتلال الاحباش صنعاء وتعز --ما دخله وهو من الجنوب العربي بالشمال؟
ماشأن سيف بن ذي يزن الذي هو من وادي يزن ببلاد العوالق بصنعاء ؟
لماذا ثبت عرشه في صنعاء ولم يثبته في عدن او شبوة موطنه ؟
هل كان هناك اتصال اجتماعي وثقافي بين شمال وجنوب مايسمى اليوم اليمن وكانت له من التسميات الاخرى التي يتحدث عنها الاخوة في تفسيراتهم بعدم يمنيتنا؟
ماهو ذلك الاتصال وعلى ماذا انبنى ؟
كيف نذم تشبه الشماليين بطبيعة الفرس الذين استقروا في شمال اليمن وجنوبه ايضا –لايزال معبد الفرس في جبل شمسان-ونحن الذين استقدمناهم للاستعانة بهم على الاحباش؟
بظني ان التعويل بعد الله عز وجل في اعادة غربلة هذه التفسيرات التاريخية تعود الى مجددين جدد في بيوتات الملك الحميري ممن يتصفون بالحيادية والانصاف والنزاهة والتجرد للحقائق التاريخيه دون الوقوع في اسرها حالهم كحال العادل عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه الذي اخرجه الله تعالى من سلالة بني امية الذين احدثوا –خلافة الملك الاسلامية - في الامة وبنوها على الاثرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للانصار -ستجدون من بعدي اثرة...الحديث—بعدما كانت خلافة راشدة مهدية ولعلي اشير باصبعي الى المناضل الفذ المنصف الامين ان شاء الله –احمد عمر بن فريد العولقي الحميري-الذي جدد بتجرده وانصافه في تقرير التاريخ ووقائع الحاضر لمسات رائعة في الحكمة والامانة ..


والموضوع للنقاش بحوار وليس بسب وشتم

قال تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتساءلون
أخي نبيل إذا سيعاد موضوع التلاعب بالهويه فلنا حضرموتنا ولكم يمنكم وبارك الله لكم في يمنكم وبارك الله لنا في حضرموتنا بعد كل ماسردته في موضوعك فأين حضرموت من الإعراب في كل هذه الترهات نحن لاننكر اليمن ككيان سياسي إطلاقا وكذلك نتمنى له النمو والإزدهار والرقي أما قضية يمين الكعبه شمال الكعبه هذه إتجاهات جغرافيه لادخل لها بالجغرافيه السياسيه التي ليس لها ثبات فهي تتغير من وقت الى وقت وهي عوامل قابله للتغير وليس لها ثبات إطلاقا وهذا شي نقر به وهو من باب أنتم أعلم بشؤن دنياكم مني كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة تلقيح النخل فكيف بالأوطان مأوى الأجداد والأباء والأجيال اللاحقه فنأمل أن لايتسيس الدين كما فعل علماء اليمن فأضروا بالدين والدنيا أخزاهم الله فالدين الإسلامي رساله ساميه منزله من عند خالق الأرض والسماوات العلى وهو الهويه الأولى لكل مسلم ومسلمه ورضي الله عن سلمان الفارسي حين صدح بالحق إذ قال أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيسٍ أو تميم لكن هل للإنسان أن يلغي أويستبدل نسبه والهويه هي بمثابة النسب الأكبر بعد الدين نحن الحضارم هويتنا لها إرث تاريخي وحضاري وثقافي وسياسي وجغرافي منذ القدم ولن تغير عوامل التغيرات التي طرأت على قطرنا الحضرمي من هويتنا في نفوسنا شي ورحم الله جدي بوكند حين أنشد في سنغافورا قبل حوالي مئة عام أيا الإحتلال الهولندي أو البريطاني إذ قال يا الله طلبتك وانت للرزق جلاب * ياجالب الماء من سحاب يقود * عبدك أذنب وفرط وكبر وتاب * أغفر خطاياه ياصمد ياودوود * أنا حضرم ولد حضرم عن قن وأنساب * لاجاع مايسرق ولاهو حسود وبعدين خوي راجع كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني أذ يقول وقسم العرب جزيرتهم السته أقاليم وهي نجد والحجاز وحضرموت والبحرين واليمن عمان وبخصوص الفئه الحاكمه لبلدنا حاليا فهي فئه باغيه وعاتيه وظالمه وأظن أن لاحل يجدي للخلاص منها ومن ظلمها الا إستعادة الوطن والهويه وحفظها من أطماع جيراننا اليمانيين ولو بعد حين وذلك بعد حفظ الله سبحانه وتعالى ونرى إنها الضمانه الحقيقيه لأجيالنا وتحياتي لك يا أبو النبل

[نبيل العوذلي]

يقول عادل إمام : الحسّابة بتحسب والساعة بعـــ 10 جنيه ؟؟؟؟

ويقول البدو في أمثالهم إتبع الكذاب إلى باب دارة ؟؟؟؟؟؟؟

ويقول الشيخ نبيل العوذلي رضي عنه وأرضاه قبل أربعة أشهر وثلاثة عشر يومآ ما نصة الاتي ــ منقولا من موقع جنزبي محترم ؟؟؟؟


افتراضي لماذا اصرالشيوعيين في اليمن السعيد على يمننة الجنوب العربي
نبيل العوذلي

رابط الموضوع
http://***********.net/vb2/showthread.php?t=35307


لاهمية هذه النقطة احب ن افصل فيها

لماذا وقف الجنوب بقيادة الحزب الاشتراكي اليمني في الحرب العراقيه الايرانية مع ايران؟

لماذا كان الشيوعيون يكنون عبدالفتاح اسماعيل بذي زين ؟
ما سر اصرار الشيوعيين على يمننة اتحاد الجنوب العربي ؟


لم تكن اليمننة لاتحاد الجنوب العربي سوى تحقيقا لعقيدة فلسفية تخفي في طياتها الحقد على العرب وان كنت شخصيا ارى بان اتحاد الجنوب العربي يمنا بالنسبة ليمين الكعبة سوى انه يختلف عن اليمن الذي ينشده اولئك وفق فلسفتهم لان اللفظ في القران قد يدل على معنى معين حينما يكون مفردا –لوحده- ويدل على معنى اخرا حينما يكون مع لفظا اخرا قريبا من معناه للقدر المشترك بينهما في دلالات التضمن والتلازم
قال تعالى
((({ قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قلوبكم))))
فمثلا هنا اللفظ لكل من الاسلام والايمان دلالات معينه فاصبح الاسلام هنا يدل على الشيء الظاهر والايمان يدل على الشيء الباطن فيصبح ان المؤمن غير المسلم هنا في هذه الاية...

ولكن قوله تعالى((((يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا سديدا...))9 بات اللفظ هنا يشمل المسلمين والمؤمنين كلهم

وهكذا الالفاظ في الغة العربية فحينما نقول اليمن الجنوبي نقصد ماتيامن من الكعبه في جنوب الجزيرة العربيه عامة ولكن عند التفصيل يصبح ان الجنوب العربي غير اليمن الشمالي .....
فلفظ اليمن يستطيع ان يختفي تحته كل من له ميول او اصول غير عربيه وهذا الذي حرص من اجله الابناء العجم في جنوب الجزيرة العربية شمالا وجنوبا وكذلك يختفي كل من له ميول واصول كتابيه غير اسلامية ايضا شمالا وجنوبا للتخفي دينيا وسياسيا واجتماعيا تحت هذا اللفظ لان اليمن بحسب اتفاقنا لتيامنه من الكعبه كمجمل كانوا اهل كتاب فانقسموا لما جاء الاسلام الى قسم انسلخ من كتابيته مطلقا والى قسم اراد الجمع بين الثقافتين –ثقافة العهد القديم(الانجيل والتوراة) وثقافة العهد الجديد (القرآن) ..والى قسم بقى على كتابيته وهم يهود اليمن وربما نصرانيه

القسم الذي انسلخ من كتابيته كاملا تشكلت له شخصيه عربية صافيه جيلا بعد جيل عبر مئات السنين ولايمكن ان نقول انه يتواجد في الشمال ولايتواجد في الجنوب او العكس ولكن الغالب على تواجده في الجنوب ومناطق في بعض الشمال....والقسم الذي اراد الجمع بين الثقافتين يحي النزعة القحطانية الحميريه تارة والسبأية تارة ليضرب بها العدنانيين ...ولذا تجد ان محمد الجاسر لدى تحقيقه كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني اراد ان يشير بضمنيه ذكية الى ان الهمداني المكنى بابن الحائك وهي مهنة لليهود وكيف ان من اهله من مسك الصناعة في باب اليمن وهي مهنة برز فيها اليهود وكيف انه اوصى بقبره قبل موته في ريده موطن اليهود وكيف ان في اسماء اباءه يعقوب وقال ان هذا الاسم لم تعتاد العرب على تسميته ليشير الى ان هناك يهود متمسلمين متعصبين للثقافة العهد القديم يخفون اعتزازهم بكتابية الحميريين والسبأيين باسم تاريخ اليمن حقدا قرشية العدنانيين العرب الذين جاءوا من قريشما القسم الاخير فبقي على يهوديته

اذا اليمننة وراءها عقيدة فلسفية بلا شك للذين ارادوا الجمع بين الثقافتين وهم ظاهرا القرامطه في الشمال والجنوب والباطنية الاسماعيلية في مناطق اليمن الاوسط الذي يسيطرون بثقافتهم وسياستهم على البلاد اليوم ويبدوا ان الرئيس اليمني يدين بفلسفتهم هذه كثيرا
اذا اردت ان تعرف محور العقيدة الفلسفية قد تعرفها ببساطه ان الرافضه عندهم الامامة والائمة اما هؤلاء فعندهم الحكمة والحكماء –الفلاسفة- لان الفيلسوف هو الحكيم والفلسفة هي الحكمة والرافضة يرون ان الامامة مقام اعلى من النبوة عند الغلاة منهم كذلك هؤلاء يرون ان الحكمة مقام اعلى من النبوة عند الغلاة منهم ويستدلون بقصة الخضر عليه السلام مع موسى صلى الله عليه وسلم كما في سورة الكهف ..ولعل هذا الربط هو ذاته الذي وقع عند السيد محمد الرصاص بصورة اخرى ربما بين الماركسيين والقرامطة والشيوعيين والشيعة ..من جهة استعظامهم الحكمة –الفلسفة- والامامة-الولاية التكوينية-

يؤثر فيهم الاعتقاد بدورة التاريخ او كما يسميها الماركسيون بالتفسير المادي للتاريخ وفق الدورة التي يتحدثون عنها مجملا اما مفصلا فيعتقدون بعودة هذه الدورة على مستوى الملهم والحكيم او الامام والحجة والآية...وهو الربط بين ظنهم انه مثلما جاء ذييزن الحميري مستعينا بالفرس ضد الاحباش –الروم-النصارى كانوا ولايزالون يرون بعودة هذه الدورة لغزو الجزيرة وهو ما يريدونه قديما وحديثا

اصحابنا الجنوبيين لم يكونوا يعوا هذه التفاصيل وكانوا يعطلون هذه المشاريع بالحروب والانقلابات فيما بينهم ....
الاصرار لايزال موجود من نفس الوحي الفلسفي بخروج قادم من الجنوب العربي ضد العرب في جزيرة العرب ولان السعودية تعد اكبر دولة مسيطرة على مساحة الجزيرة يأتي الحقد عليها ...اباءنا
باصرارهم على الجنوب العربي كانوا يرون ببصيرتهم هذا الحقد الاعجمي على العرب ولكنهم لم يستطيعوا ان يبينوه لاخوتهم فوقفوا ضدهم اخوتهم ...ونحن نجد لهم عذرا في اصرارهم القوي والشديد على هذا المسمى لكننا نخشى لما عانوه ان يبغوا في الظلم-اي يتجاوزوا الحد- ولهذا لانميل كثيرا الى المساهمة في تعزيز ما وقع ببصيرتهم حتى لانكون سببا في هذا البغي ضد اخوتنا اليمنيين
تعديل / حذف المشاركة

للتنبيه فقد كان لقائي بالدكتور علوي بن فريد هو قبل حوالي شهرين ونصف الذي عرفني بهذه الحقائق التاريخيه الهامة الجديدة التي استحثت عقلي على التفكير بينما المقال كتبته قبل ذلك باشهر عدة. وفي ذلك بحمد الله دليلا انني لست شخصا جامدا بعقل عقيم يتقيد باجتهادات تاريخيه ودينيه معينه ولايبحث عن الجديد الذي قد يثبتها او ينقضها او يهذبها وقد وصلت بحمدالله الى ما يهذبها لان هذه هي مسؤليتي الشرعية ان ابحث عن الحقيقة ولا اجمد عقلي على العقم والتقليد
لايوجد تناقض عزيزي بحمدالله



ولكنك متصل بشخصية حالها موجود في كثير من الاخوة وهي انني اذا نفيت شيء متناقض في فكرة اصحاب الجنوب العربي قلتم هذا اشتراكي واذا اثبت شيء لصالحكم قال الاخرون هذا سلاطيني ..لاتزال وجهة نظري فيما قلته عن الحزب الاشتراكي كما هي بحمدالله ولكنكم لم ترتقوا الى دراية بفقه الخلاف والمطلق والمقيد للكلام
بل انني بينت كبف ان اللفظ يمكن ن يطلق ويقيد وليس من الحكمة تقييده اي ان نقول هذا المكان جنوب عربي فقط وليس يمنا او ان نقول ان هذا المكان يمن فقط وليس جنوب عربي وشرحت بعض الكلام عن القاعدة المتعلقة بالالفاظ من الاية لابين امكانية الجمع بين المعنيين بحسب ظهور ووجود اللفظ والمعنى المتصل به ولا اشكال

اما قولي ان اليمننة تعد مؤامرة على الجنوب العربي ,,,,فاصلحك الله انا رجل عقيدة وشرعة ومنهاج ولا ابني ولاءات الناس على اساس التعريفات التاريخيه كوني علقت المسمى على معان فكرية وفلسفية للباطنية التي كنت قد وضعت مبحثا حول ذلك كاشفا ان اليمننة فكرة فلسفية مثلما هي لدى بعض اصحاب الجنوب العربي , خلاصتها ببساطة ان لكل من الفريقين نظرة فلسفية حول العرب الاصليين وكثيرا ما اشير بالفاظ مثل --بيوتات الملك والنبوة--لاحث العقل على التفكير ان ثمة صراع قديم بين هذه البيوتات يريدون ان يجعلون صراع الناس على اساسه وفيه من الصح الصحيح اذا كانوا يريدونه على اساس المراد الشرعي وفيه من الصح والخطأ اذا كان يريدونه على اساس المراد الكوني فقط اي التاريخي والثقافي والجغرافي

موضوع النظرتين الفلسفيتين حول اصل العرب بين هذه البيوتات
ان بيوتات الشمال السبأية والعدنانية ترى ان التزاوج الذي حصل بين سبأ والشام حال اسلام اليمنيين ودخولهم اليهودية بشرعة ومنهاج سليمان عليه السلام هو بمثابة الاصل في تكوين المادة الجديدة للعروبة بينما البيوتات الحميرية التي في الجنوب والعدنانية ترى ما تعلق بقوم هود وارم ذات العماد وثمود بمثابة الاصل للمادة العربية


ولذا فانني حينما اشرت في مقالي الى ان اليمننة مشروع فلسفي لايعني انني انفي كوننا من اليمن بدليل انني قلت ما تيامن من الكعبة--ولكنني علقته بالحقد الاعجمي الذي يغلب على مناطق في الشمال وليس كله على غلبة الصفاء العربي الموجود فيبعض الجنوب وليس كله كون الفرس استقروا في الشمال , والعوالق ينتسلون من نسل الملك الحميرير سيف بن ذي يزن كما هو معروف تاريخيا

نسب العوالق جاء ورد في مخطوط صغير للشيخ الشبلي الساكن في مدينه حبان جاء في صفحة 48 ما يلي:
(العوالق الى سعد العشيره من مذحج اهل الكور والوديان ويزعم اهل الكور انهم الى معن بن زائده وفي
قول الى سيف بن ذي يزن الحميري ملك اليمن ومعلوم ان اضهم تقع في قلب الارضي اليزنيه قديما )
وبالرجوع الى مسودة العلامه الفقيه الشخ احمد محمد بو نجمه بانافاع الساكن بقرية يشبم وجدنا ان نسب العوالق الى سيف بن ذي يزن الحميري --

فبالتالي اما ان نقول- اي ىالحميريين العوالق--انهم احتلوا الشمال بفتوحاتهم كما فتح المسلمون العراق وصارت فيما بعد بغداد عاصمة للدولة العباسية ودمشق عاصمة للدولة الاموية وان لم يبدأ فيها الاسلام كما في مكة والمدينة وجزيرة العرب كذلك صارت صنعاء لهم بالملوك الحميريين العوالق, ثم لما تآمر الفرس الذين قد استنجد بهم الملك سيف بن ذي يزن ضد الاحباش على الملك سيف فقتلوه ليمسكوا الحكم عاد الحميريون العوالق الى شبوة وظل الحكم فارسيا في الشمال .حتى محجيء الاسلام في عهد --باذان-الفارسي الذي اسلم حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم عبر رسوله اليه -ان ربي قد قتل ربك--اي كسرى فاسلم باذان

فبالتالي تصبح وجهة نظري صحيحة ان مناطق في الجنوب يغلب عليها الصفاء العربي ولكن ذلك لايعني انه ليس من اليمن بينما الشمال سيطرت ثقافة الفرس وهو ما تجده في كثير من سلوكهم وسياستهم بجلاء,ولكن ليس كل الشمال

الموضوع هل لاتزال ضغائن الصراع السابق على الملك هي المحرك لهذه الاشياء باسم قضية الشعب الجنوبي ؟
هل هناك من يريد الانتقام لسيف بن ذي يزن الحميرير الذي غدر به الفرس وصاروا يمنيين لان مسمى اليمن كما قلت يدخل تحته الكل وهذا ما يريد اهل الجنوب العربي يان يتميزوا به على ابناء الفرس ولكنهم ظنوا انهم ليسوا يمنيين لما لاحظوا غلبة الفارسية على بعض مناطق الشمال؟

هل أثرت ثقافة الفرس على الشمال كاملا ام على مناطق معينة ؟
هل البيضاء ومأرب ورداع والسوادية وبعض مناطق تعز الاسفل المحادي للجنوب ...وغيره قد وصله التأثير الثقافي للفرس ام لم يصل وبالتالي لماذا نحمل الناس اشياء ليست موجودة فيهم؟
فلماذا اصلا نجعل الصراع على اساس هذه الاعتبارات خاصة اننا عرب وليس لنا من اليمنية شيء مع انه يمكن جعلها على اساس ثقافي ارقى وافضل وارضى لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو انه كان لنا شيء اسمه حمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ودخلت في تفاق شراكي مع الجمهورية العربيه اليمنية وحصل ما حصل ونريد استعادة دولتنا لان القوم من اخوتنا لم ينصفوننا ؟
ثم نرفق نظرتنا بتفسيرات تاريخيه ودينية معقولة ومقبولة يقبلها البعيد قبل القريب كالتي نطرحها في اكثر من موضع لاننا وكما قلت في المقال الذي استشهد به الاخ --

--...ونحن نجد لهم عذرا في اصرارهم القوي والشديد على هذا المسمى لكننا نخشى لما عانوه ان يبغوا في الظلم-اي يتجاوزوا الحد- ولهذا لانميل كثيرا الى المساهمة في تعزيز ما وقع ببصيرتهم حتى لانكون سببا في هذا البغي ضد اخوتنا اليمنيين---

فقلت في نهاية امقال --ضد اخوتنا اليمنيين--

[العقيد احمد عمر محمد]

ماهو شمال الكعبه المشرفه -- شام , ( شمال ) والشام هو اليوم :


-- الجمهوريه العربيه السوريه .

-- المملكه الاردنيه الهاشميه .


-- فلسطين .

-- وجمهورية لبنان .


اما ماهو يمين الكعبه المشرفه فهو يمن , ( يمان ) واليمن :

الجمهوريه العربيه اليمنيه ( صنعاء ) حاليا .

جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه ( عدن ) سابقا .


ويمين الكعبه وعلى مدار التاريخ لم يكن يوم موحد , وان توحد بطريقة ( اقاليم )
او ( فدراليات ) .

ومعروف ايضا انها تقوم دويلات على انقاض دويلات اخرى وبالقوه العسكريه
كما هو حاصل اليوم اذا نرى الجمهوريه العربيه اليمنيه وعاصمتها صنعاء , قائمه بعد اجتياح
دولة الجنوب في صيف 1994

[abdulah2]

وليش تتركون الجمل وتمسكون البردعه اخواني سلوك الاخوه في الشمال جعلتنا نكره الانتما الى نفس البلد والمشكله ان الشعب المعجون المطحون الي يلتعن خامس نسب له لايستطيع ان يرد على طفل من صنعا وضواحيها ولاكن عندهم عسل والمشكله ان صنعا وضواحيها عممة اسلوب الضرب من القفا على الجميع والفارق الوحيد ان الاخوه في الجنوب قالوا لا ثم الف لا لهذه السلوك والا افدني شيخنا نبيل هل المناطق الجنوبيه تخلو من القيادات والقاده حتا ياتي بكل منصب قيادي من صنعا وضواحيها كفا نضحك على انفسنا فالشماليون راضون ومقتنعون بضربهم من القفا ونحن لن نقبل فهنيئا لهم رغبتهم وربنا ينصرنا على من تراد ان يستعبدنا

[نبيل العوذلي]

Quote=العقيد احمد عمر محمد;504465]

ماهو شمال الكعبه المشرفه -- شام , ( شمال ) والشام هو اليوم :


-- الجمهوريه العربيه السوريه .

-- المملكه الاردنيه الهاشميه .


-- فلسطين .

-- وجمهورية لبنان .


اما ماهو يمين الكعبه المشرفه فهو يمن , ( يمان ) واليمن :

الجمهوريه العربيه اليمنيه ( صنعاء ) حاليا .

جمهورية اليمن الديمقراطيه الشعبيه ( عدن ) سابقا .


ويمين الكعبه وعلى مدار التاريخ لم يكن يوم موحد , وان توحد بطريقة ( اقاليم )
او ( فدراليات ) .

ومعروف ايضا انها تقوم دويلات على انقاض دويلات اخرى وبالقوه العسكريه
كما هو حاصل اليوم اذا نرى الجمهوريه العربيه اليمنيه وعاصمتها صنعاء , قائمه بعد اجتياح
دولة الجنوب في صيف 1994


[/quote]



كلام جميل جدا سيادة العقيد احمد عمر محمد
عين الرشد ان شاء الله


السؤال لماذا يتم تفسير كلامي بالمتناقض ؟

هل الكلام الذي اقوله في وقت ما ثم تراجعت عنه او هذبته هو من الاقوال القطعية عند المسلمين كالعقائد الدينية والمحكمات ام من الاشياء التي يجتهد فيها البشر كالتفسيرات التاريخية والرؤى التحليلية السياسية؟

لماذا يريد البعض ان يجعل تراجع شخص او تغييره لوجهة نظره فيما يظنه من تفسيرات تاريخيه بمثابة الرجوع الى الكفر والعمالة؟
اليس هذه هو نفس منطقية القاعدة بحصر مفهومها لبعض النصوص على منطقية معينة ومن خالفه قمرتد او عميل؟

اخيرا فأنه يجب ان يفسر كلامي يالنظر الى عادتي وعرفي ويجمع كلامي بعضه بعضا ولايحمل كلامي ما لااقصده بعدم اخذه ما قلته في مكان سابق


قال شيخ الإسلام ابن تيمية [الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ج2ص288]

فإنه يجب أن يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض ويؤخذ كلامنا هاهنا وهاهنا وتعرف ما عادته بعينه ويريده بذلك اللفظ إذا تكلم به ونعرف المعاني التي عرف انه أرادها في موضع آخر
فإذا عرف عرفه وعادته في معانيه والفاظه كان هذا مما يستعان على معرفة مراده واما إذا استعمل لفظه في معنى لم تجر عادته باستعماله فيه وترك استعماله في المعنى الذي جرت عادته باستعماله فيه وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي قد عرف أنه يريده بذلك اللفظ يجعل كلامه متناقضا ويترك كلامه على ما يناسب سائر كلامه كان ذلك تحريفا لكلامه عن موضعه وتبديلا لمقاصده وكذبا عليه




ولو جمع الشخص كلامي وفسره بعضه بعضا لوجد ان شاء الله انه ليس متناقضا




وليش تتركون الجمل وتمسكون البردعه اخواني سلوك الاخوه في الشمال جعلتنا نكره الانتما الى نفس البلد والمشكله ان الشعب المعجون المطحون الي يلتعن خامس نسب له لايستطيع ان يرد على طفل من صنعا وضواحيها ولاكن عندهم عسل والمشكله ان صنعا وضواحيها عممة اسلوب الضرب من القفا على الجميع والفارق الوحيد ان الاخوه في الجنوب قالوا لا ثم الف لا لهذه السلوك والا افدني شيخنا نبيل هل المناطق الجنوبيه تخلو من القيادات والقاده حتا ياتي بكل منصب قيادي من صنعا وضواحيها كفا نضحك على انفسنا فالشماليون راضون ومقتنعون بضربهم من القفا ونحن لن نقبل فهنيئا لهم رغبتهم وربنا ينصرنا على من تراد ان يستعبدنا



نعم هذا صحيح فسلوكهم المتشبه بالفرس واليهود هو الذي جعلنا نكره يمننتهم كحال البعض الي حينما عاش بين مسلمين مخادعين وكاذبين كره الانتماء للاسلام وربما بحث عن دين اخر




قال ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم :. ..ومع أن الله قد حذرنا سبيلهم، فقضاؤه نافذ بما أخبر به رسوله، مما سبق في علمه، حيث قال فيما خرجاه في الصحيحين: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى، قال: فمن ؟ ". وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي مأخذ القرون، شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، فقيل يا رسول الله، كفارس والروم ؟ قال: ومن الناس إلا أولئك ؟ ". فأخبر أنه سيكون في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، وهم أهل الكتاب، ومضاهاة لفارس والروم، وهم الأعاجم....
بيان أن هذا ليس إخباراً عن جميع الأمة، وأنه لا تزال طائفة منهم على الحق إلى قيام الساعة ...
- وقد كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بهؤلاء وهؤلاء، وليس هذا إخباراً عن جميع الأمة، بل قد تواتر عنه أنه : لا تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق حتى تقوم الساعة. وأخبر صلى الله عليه وسلم: " أن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة، وأن الله لا يزال يغرس في هذا الدين غرساً يستعملهم فيه بطاعته ".
فعلم بخبره الصدق أنه في أمته قوم مستمسكون بهديه، الذي هو دين الإسلام محضاً، وقوم منحرفون إلى شعبة من شعب اليهود، أو إلى شعبة من شعب النصارى، وإن كان الرجل لا يكفر بكل إنحراف، بل وقد لا يفسق أيضاً، بل قد يكون الإنحراف كفراً، وقد يكون فسقاً، وقد يكون معصية، وقد يكون خطأ.
وهذا الإنحراف أمر تتقاضاه الطباع ويزينه الشيطان، فلذلك أمر العبد بدوام دعاء الله سبحانه بالهداية إلى الاستقامة التي لا يهودية فيها ولا نصراينة أصلاً

[رفيد]

ملاظة : المعروف ان كلمة "يمن"ضهرة في صدر الاسلام وهي من اللغة وليست جغرافياومعناها"جنوب" واسطورة ذويزن ظهرة قبل الاسلام. لاحظوا الركن الجنوبي للكعبة المشرفة يسمونه"الركن اليماني" ،الباب الجنوبي لمدينة صنعاء القديمة يسمونه"باب اليمن" وفي بيت الفقيه في زبيد يسمون الشمال "شام "والجنوب" يمن".
الاطماع التوسعية للأمة الزيود جعلتهم يحولون مفهوم"اليمن "من لغه الى جغرافيا وذالك عندما حولوا اسم مملكتهم من (المملكة المتوكلية الهاشمية)الى(المملكة التوكلية اليمنية).
نعم الشام يعني الشمال واليمن يعني الجنوب ومابينهما يسمى الحجاز.
وفي الشام (شمال الجزيرة العبية)توجد عدة دول،وفي اليمن(جنوب الجزيرة العربية)توجد عدة دول وهي:
1-ج ع ي.
2-الجنوب العربي ج ي د ش.
3-سلطنة عمان.
نعم نحن يمانيون بمفهوم اللغة وليس الجغرافيا،ولكن الاطماع التوسعية للعدوجعلتنا نكره هذالاسم المشئوم ونطمسه من قاموسنا مثل ماطمسوا اخواننا البياضنة يوم الربوع من قاموسهم.
هذاوالله اعلم

[نبيل العوذلي]

ملاظة : المعروف ان كلمة "يمن"ضهرة في صدر الاسلام وهي من اللغة وليست جغرافياومعناها"جنوب" واسطورة ذويزن ظهرة قبل الاسلام. لاحظوا الركن الجنوبي للكعبة المشرفة يسمونه"الركن اليماني" ،الباب الجنوبي لمدينة صنعاء القديمة يسمونه"باب اليمن" وفي بيت الفقيه في زبيد يسمون الشمال "شام "والجنوب" يمن".
الاطماع التوسعية للأمة الزيود جعلتهم يحولون مفهوم"اليمن "من لغه الى جغرافيا وذالك عندما حولوا اسم مملكتهم من (المملكة المتوكلية الهاشمية)الى(المملكة التوكلية اليمنية).
نعم الشام يعني الشمال واليمن يعني الجنوب ومابينهما يسمى الحجاز.
وفي الشام (شمال الجزيرة العبية)توجد عدة دول،وفي اليمن(جنوب الجزيرة العربية)توجد عدة دول وهي:
1-ج ع ي.
2-الجنوب العربي ج ي د ش.
3-سلطنة عمان.
نعم نحن يمانيون بمفهوم اللغة وليس الجغرافيا،ولكن الاطماع التوسعية للعدوجعلتنا نكره هذالاسم المشئوم ونطمسه من قاموسنا مثل ماطمسوا اخواننا البياضنة يوم الربوع من قاموسهم.
هذاوالله اعلم


كلام جيد جدا

لكن الاسئلة هنا

ما الذي دفع العوالق الذيزنيين بقيادة ملكهم الحميري سيف بن ذي يزن الى عدم الاقتصار فقط على تحرير الجنوب العربي وامتدوا بالفرس الذين اتوا بهم من فارس ليصلوا الى تحرير صنعاء بل ويجعل ملكهم الحميري صنعاء عاصمة المملكة الحميرية الذيزنية -العولقية-؟


كيف نحمل بعض اخواننا الجنوبييين الذين تساهلوا مع استشراء نفوذ الشماليين في الجنوب منذ بدايات النضال -الجبهة القومية --بل ويريد البعض محاكمتهم لمسؤليتهم التاريخيه عن هذا الخطأ بينما نتغافل من اننا نحن من قررالخطأ منذ الايام الاولى حينما وافقنا على الاستعانة بمجرمين ولصوص وزناة اتى بهم كسرى كجيش مع سيف بن ذي يزن ليحرر اليمن او الجنوب العربي من الاحباشمثلما يريد البعض اليوم الاستعانة بالشيطان او ايران او اسرائيل ليكرر نفس الخطأ؟

ما اثر ثقافات اهل الكتاب على هذه التاريخ وهل لازالت حاضرة لدى البعض منا؟

[جنـــوبي حـــر]

اخي الكريم ،،،،
اليمن مثل ماذكروا لك الاخوان هو كل ماهو (( يمين الكعبة ))
فمن حق كل من هو يمين الكعبة ان يقول انا يمني
اضف الى ان هناك من بعض تسميات الرسول انه (( اليماني )) لانه من سكان ومواليد وعشيرة تسكن يمين الكعبة المشرفة .

فمسألة ان نختص اليمن اصلا بالمسمى الجمهوري الان وحدودها الجمهورية فهذا من الخطأ الشديد والكبير فاليمن هي اكبر من هذه التسمية وهي لفظة (( جهوية )) وجهوية فقط

هذه اللفظة الجهوية اطلقت على عدة بلدان سبقت مسمى (( اليمن )) أصلا
فمملكة سبأ لم تكن تحمل اسم ( مملكة اليمن او مملكة سبأ اليمنية ) بل كانت تحمل اسم ( مملكة سبأ)

وهناك دويلات سبقت اسم اليمن كالاسم التاريخي الشهير (( حضرموت ))

اذا نحن نتعامل مع اسم جهوي وليس اسم له حدود سياسية تحت مسمى الجمهورية اليمنية .

فلنتحدث الان عن هذا المسمى الجهوي قبل الدخول في المسمى الدولة السياسية بحدودها واقاليمها .

بما ان هذا الاسم جهوي فيجوز للكثير فعليا اطلاق مسمى ( نحن يمانيون ) بحكم اننا من سكان يمين الكعبة ويجب ان لا يكون الاسم حصريا على من هم بداخل اليمن فقط .

ولكن هناك سؤال يفرض نفسه عند هذا الاسم الجهوي هل حضرموت وشرقها داخل ضمن هذه الجهة لأن حضرموت فعليا لا تقع يمين الكعبة بل تقع من ضمن اليمين الشرقي ، باتجاه عمان وهذا يجعلنا نتساءل هل حضرموت فعلا يمينه

تاريخيا وخلال الالاف السنين الى ماقبل نشوء دولة جمهورية اليمن الديمقراطية كانت حضرموت دويلة مستقلة عن ماجاورها وكانت حضرموت في احيانا قليلة تخضع لحكم الدول القادمة من اليمن
بالاضافة الى ان حضرموت تخضع احيانا للحكم النجدي وكنده مثال على هذا .
فليس شرطا ان من يحكم صنعاء يجب ان يحكم حضرموت بل الأولى له ان يحكم نجران وجيزان وعسير وماحولها وهي الاجدر به .

نتحدث الان عن مسمى جمهورية اليمن وهل نحن اصلا تابعون لهذه الدولة ويجب الاخلاص لها ولمسماها .
من حقنا ان نطالب بجمهورية تحمل اسم الجنوب العربي او تحمل اسم حضرموت لأن الجمهورية اليمنية ذات حكومة في صنعاء في ظل المعطيات السياسية تجبرنا ان نكون تابعون لها اسما وحكما .

فمن حق اي شعب سواء الشعب الحضرمي او الجنوب طلب حق تقرير المصير فمابالك باننا اصلا كنا دولة ودخلنا في اتحاد دولة لم تراعي اي من هذا وهذه كانت اصلا غلطة تاريخية عندما نتوحد معهم .
فلو عشنا كما عاشوا سابقينا بعيدين عن الحكم اليمني لكنا افضل حال

هناك دول صغيرة وامارات صغيرة صنعت لانفسها دول وعاشت احسن عيشه ليش تجبروا على تقديس مايسمى بالجمهورية اليمنية اذا كان من اجل اسم اليمن فليذهبوا يطالبوا باليمن الاصلي كاملا ولا يجلسوا يفرضوا علينا اسم اليمن الجهوي ،، اما الاسم السياسي فانا لا اتبع لهذه البلاد ابدا
واناشد كل الاخوان برفض هذه الدولة السياسية ولا يرتجي منها خير ولا اصلاح ومن حقهم المطالبة بدولتهم حتى لو كان صغيره او حتى كبيرة ولكن نحن ضد الخضوع للدولة السياسية هذه باسم جهوي قديم اسم اليمن .

قل ماتشاء قل نحن يمانيون ولكن نحن لسنا تابعين لجمهورية يمنية ابدا لسنا تابعين
ومن حقنا تماما المطالبة بدولتنا الجنوب العربي او حتى حضرموت ومن حقنا هذا ،،،

وليس يعني اننا ضد اسم اليمن ان يطلق علينا بل يطلق علينا الى ماشاء الله ليس هذه قضية
القضية هي الحدود السياسية

ساكون على سبيل المثال دولة حضرمية وستكون على سبيل مثال هناك دولة اسمها دولة نجران

ودولة لها كيانها واهلها وشعبها فهل بالاسم التاريخي تجبر الناس على الخضوع لك ؟
قلت لك اذا كانت هناك اولوية فالاولوية يبحث عن الاسم من اصوله وهو كل ماهو يمين الكعبة .

اما انا فاقول اطلقوا علي ماتريديون فانا ابن حضرموت ومع مشروع جمهورية الجنوب العربي بحذافيره .
ولا اريد اسم اليمن في دولتي الجديدة ليس كرها لليمن ولكن حتى لا تكون هناك وحدة اصلا قادمة بين الشمال والجنوب او بين الشرق والغرب .

هناك دويلات صغيرة تعيش بسلام وامان اسمها البحرين واسمها الكويت واسمها قطر
لها كيانها ووضعها المستقل في العالم
فباسم اليمن الجهوي تريدون ان تفرضوا علينا ملا يرضاه الله
ياخي ابحثوا عن وحده عربية واذا وجدت هناك سنكون اخر من يضم لها نحن بالجنوب العربي
تبا للوحدة منذ عام تسعين الى يوم الدين وساكون اكبر معارض لها في اي حال من الاحوال .

[نبيل العوذلي]

اخي الكريم ،،،،
اليمن مثل ماذكروا لك الاخوان هو كل ماهو (( يمين الكعبة ))
فمن حق كل من هو يمين الكعبة ان يقول انا يمني
اضف الى ان هناك من بعض تسميات الرسول انه (( اليماني )) لانه من سكان ومواليد وعشيرة تسكن يمين الكعبة المشرفة .

فمسألة ان نختص اليمن اصلا بالمسمى الجمهوري الان وحدودها الجمهورية فهذا من الخطأ الشديد والكبير فاليمن هي اكبر من هذه التسمية وهي لفظة (( جهوية )) وجهوية فقط

هذه اللفظة الجهوية اطلقت على عدة بلدان سبقت مسمى (( اليمن )) أصلا
فمملكة سبأ لم تكن تحمل اسم ( مملكة اليمن او مملكة سبأ اليمنية ) بل كانت تحمل اسم ( مملكة سبأ)

وهناك دويلات سبقت اسم اليمن كالاسم التاريخي الشهير (( حضرموت ))

اذا نحن نتعامل مع اسم جهوي وليس اسم له حدود سياسية تحت مسمى الجمهورية اليمنية .

فلنتحدث الان عن هذا المسمى الجهوي قبل الدخول في المسمى الدولة السياسية بحدودها واقاليمها .

بما ان هذا الاسم جهوي فيجوز للكثير فعليا اطلاق مسمى ( نحن يمانيون ) بحكم اننا من سكان يمين الكعبة ويجب ان لا يكون الاسم حصريا على من هم بداخل اليمن فقط .

ولكن هناك سؤال يفرض نفسه عند هذا الاسم الجهوي هل حضرموت وشرقها داخل ضمن هذه الجهة لأن حضرموت فعليا لا تقع يمين الكعبة بل تقع من ضمن اليمين الشرقي ، باتجاه عمان وهذا يجعلنا نتساءل هل حضرموت فعلا يمينه

تاريخيا وخلال الالاف السنين الى ماقبل نشوء دولة جمهورية اليمن الديمقراطية كانت حضرموت دويلة مستقلة عن ماجاورها وكانت حضرموت في احيانا قليلة تخضع لحكم الدول القادمة من اليمن
بالاضافة الى ان حضرموت تخضع احيانا للحكم النجدي وكنده مثال على هذا .
فليس شرطا ان من يحكم صنعاء يجب ان يحكم حضرموت بل الأولى له ان يحكم نجران وجيزان وعسير وماحولها وهي الاجدر به .

نتحدث الان عن مسمى جمهورية اليمن وهل نحن اصلا تابعون لهذه الدولة ويجب الاخلاص لها ولمسماها .
من حقنا ان نطالب بجمهورية تحمل اسم الجنوب العربي او تحمل اسم حضرموت لأن الجمهورية اليمنية ذات حكومة في صنعاء في ظل المعطيات السياسية تجبرنا ان نكون تابعون لها اسما وحكما .

فمن حق اي شعب سواء الشعب الحضرمي او الجنوب طلب حق تقرير المصير فمابالك باننا اصلا كنا دولة ودخلنا في اتحاد دولة لم تراعي اي من هذا وهذه كانت اصلا غلطة تاريخية عندما نتوحد معهم .
فلو عشنا كما عاشوا سابقينا بعيدين عن الحكم اليمني لكنا افضل حال

هناك دول صغيرة وامارات صغيرة صنعت لانفسها دول وعاشت احسن عيشه ليش تجبروا على تقديس مايسمى بالجمهورية اليمنية اذا كان من اجل اسم اليمن فليذهبوا يطالبوا باليمن الاصلي كاملا ولا يجلسوا يفرضوا علينا اسم اليمن الجهوي ،، اما الاسم السياسي فانا لا اتبع لهذه البلاد ابدا
واناشد كل الاخوان برفض هذه الدولة السياسية ولا يرتجي منها خير ولا اصلاح ومن حقهم المطالبة بدولتهم حتى لو كان صغيره او حتى كبيرة ولكن نحن ضد الخضوع للدولة السياسية هذه باسم جهوي قديم اسم اليمن .

قل ماتشاء قل نحن يمانيون ولكن نحن لسنا تابعين لجمهورية يمنية ابدا لسنا تابعين
ومن حقنا تماما المطالبة بدولتنا الجنوب العربي او حتى حضرموت ومن حقنا هذا ،،،

وليس يعني اننا ضد اسم اليمن ان يطلق علينا بل يطلق علينا الى ماشاء الله ليس هذه قضية
القضية هي الحدود السياسية

ساكون على سبيل المثال دولة حضرمية وستكون على سبيل مثال هناك دولة اسمها دولة نجران

ودولة لها كيانها واهلها وشعبها فهل بالاسم التاريخي تجبر الناس على الخضوع لك ؟
قلت لك اذا كانت هناك اولوية فالاولوية يبحث عن الاسم من اصوله وهو كل ماهو يمين الكعبة .

اما انا فاقول اطلقوا علي ماتريديون فانا ابن حضرموت ومع مشروع جمهورية الجنوب العربي بحذافيره .
ولا اريد اسم اليمن في دولتي الجديدة ليس كرها لليمن ولكن حتى لا تكون هناك وحدة اصلا قادمة بين الشمال والجنوب او بين الشرق والغرب .

هناك دويلات صغيرة تعيش بسلام وامان اسمها البحرين واسمها الكويت واسمها قطر
لها كيانها ووضعها المستقل في العالم
فباسم اليمن الجهوي تريدون ان تفرضوا علينا ملا يرضاه الله
ياخي ابحثوا عن وحده عربية واذا وجدت هناك سنكون اخر من يضم لها نحن بالجنوب العربي
تبا للوحدة منذ عام تسعين الى يوم الدين وساكون اكبر معارض لها في اي حال من الاحوال .


اصلحك الله ماعنديش مانع ان تكون لكم في حضرموت اقليم كونفيدرالي او فيدرالي تحت الدولة المركزية جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبيه ولاعندي مانع ان يكون ذلك ليافع او للضالع او حتى للقلوعه او حتى لحافة الزيتون في القلوعه, طالما اننا مستقلين باذن الله تعالى في كيان واحد ثم يكون لكل مناطق اقليمها الفيدرالي او الكونفيدرالي وقد اومئت لذك بحمدالله في رؤيتي للدستور




وسأتكلم عن تصوري للآلية المقترحة عندي لانني بصدد البحث عن انتقادات من الاخوة لاصحح وابدل واعدل – نفيا واثباتا- من خلال هذه الانتقادات التي اتوقعها قبل رفعها بالتوافق مع رئيس الهيئة العلامة الشيخ حسين وبقية الاعضاء كنموذج للهيئة الشرعية للثورة السلمية في المؤتمر القادم باذن الله


تستند سلطات دولتنا القادمة باذن الله على
اولا السلطة التشريعية
ثانيا السلطة القضائية
ثالثا السلطة التنفيذية

اولا السلطة التشريعية
يتم انتخاب المجلس التشريعي الاعلى بالانتخاب دوريا بحسب المتفق عليه لاحقا مكونا مجلسين اساسيين
مجلس العلماء التشريعي
مجلس الحكماء التشريعي
مجلس العلماء التشريعي
يختص بشؤون العقيدة والفتوى والدعوى والشرعة والمنهاج للامة
تتكون منه هيئة كبار العلماء
لايتقيد بمذهب من المذاهب الاربعة ومقترحي ان يكون من مذهبي اهل الحديث والصوفية الشرعية نظرا لان اهل الجنوب يغلب عليهم اليوم هذين
يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء العرفي المعين من مشايخ واعيان اهل الجنوب بممثلين له عندهم

مجلس الحكماء التشريعي
يختص بشؤون التربية الوطنية والسياسة الوطنية والتوجيه المعنوي الوطني ..ولعل في نوذج التجربة الاشتراكية مثالا حسنا لمحاكاتنا ابعاد هذا المجلس....لايتقيد بنظري اعضاء هذا المجلس بمذهب وبل وما اراه ايضا لايتقيدون بدين ..مثل ان يكون هناك من الجالية الغير مسلمة منذ وصاروا من ابناء واهل الجنوب او من الجالية اليهودية او حتى النصرانية لان الحكمة بنظري غير مقيدة بمذهب او دين ..والنبي صلى الله عليه وسلم عقد الاتفاقيات مع اهل الكتاب من اليهود بالمدينة على اعتبار انها الارض التي تجمعهم

يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء القانوني المعين من حقوقيين وقضاة ومحامين بجلسات تناوبية تكاملية

يكون المجلس التشريعي الاعلي بمجلسيه للعلماء والحكماء الهيئة العامة للرقابة ومكافحة الرذيلة والفساد..وبنظري ان العبادات العقلية يشترك فيها المؤمن والكافر ولاتتقيد باهل الاسلام ولعل هذا وجه الاشتراك في هذه الهيئة بين مجلس العلماء والحكماء
يتساوى عدد اعضاء مجلس الحكماء وعدد اعضاء مجلس العلماء في المجلس التشريعي الاعلى وعند تساوي الاصوات بينهما حول امر ما يحال الى مجلس القضاء الاعلى


السلطة القضائية
مجلس القضاء الاعلى
المتكون من
مجلس القضاء العرفي من اعيان مشايخ بلاد الجنوب المصطلح عليهم ابان الاستعمار البريطاني بحيث تصبح الوثائق التاريخية لذلك العهد فيصلا لهم
يختص بشؤون الاعراف والقبائل
يتصل بمجلس العلماء عبر ممثلين وجلسات تناوبية
يتناوب على رءاسته دوريا كل من اعيان سلطنات اهل الجنوب المصطلح عليهم ابان حكم الاستعمار البريطاني

مجلس القضاء القانوي من حقوقيين وقضاة ومحامين..ويختص بالمحكمة العليا والعدل والاوقاف
يتم تعيينه من قبل رءاسة مجلس الدفاع –رئيس الجمهورية -
يشكل مجلس القضاء الاعلى بمجلسيه العرفي والقانوني مرجحا لحل النزاعات الداخلية الحزبية والقبلية وترسم الآلية والهيكلة لذلك الاجراء


السلطة التنفيذية
مجلس الشعب
مجلس الدفاع

يختار مجلس الشعب من الشعب بالانتخابات ويتكون من
مجلس الشعب النيابي
ومنه تتشكل الحكومة ورئيسها والذي يعين وزارء الوزارات المدنية
يحدد الميزانية والموازنة للدولة
مجلس الشعب المحلي
ومنه تتشكل مسؤليات المدراء والمحافظين للمحافظات والبلديات


مجلس الدفاع ويرأسه رئيس الدولة الذي تختاره الامه عبر انتخابات رءاسية ويتكون من
مجلس الدفاع الشعبي
ومكوناته المليشيات الشعبية مستفيدين من تجربة الاشتراكيين ولجان الدفاع الشعبي في العواصم للمحافظات والمدن الرئيسية ومهمته حماية البلاد من الفتن والمؤامرات الداخلية لمصلحة الشعب وله علاقة معنويا بمجلس الحكماء والعلماء وبمجلس الشعب النيابي والمحلي بحسب الاجراءات المتبعة وفق المصلحة والحاجة
مجلس الدفاع الوطني
ويشمل الجيش والامن ويشرف عليه رئيس البلاد الذي يعين وزراءه

تبقى مسألة تنظيم الآلية التي تربط وتحل بين هذه المكونات وهذا بظني يتحقق من خلال النقاش والحوار والاستفادة من تجارب الاخرين

لقد راعيت في هذا التصور الابعاد التي قد تستغل لخلق بؤر التناقض بين مفرزات الواقع للجماعات الاسلامية والجماعات القبلية من اعيان وسلاطين والجماعات الحزبية كالاشتراكيين والقوميين وعمدت بتوفيق من الله الى محاولة ايجاد التموضع لكل منها بحسب الحاجة والضرورة فجمعت تناقض العلماء والحكماء في المجلس التشريعي وتناقض السلاطين والمشايخ والقانويين الحقوقيين في مجلس القضاء الاعلى وتناقض الشعوبيين السياسيين الجماعية وفردية العسكريين الحيوية في المجلس التنفيذي عبر تلك المجالس من اجل تخفيف التناقض ...واعرف انه لابد من رسم الآلية التي تحكم الدورة المسيرة لهذه المجالس وحدود كل فصيل حتى لايتعمق الصراع مستفيدا من التجربة الامريكية الناجحة في تهذيب الفوضوية تلك التي باتت ظاهرة بارزة بسبب الغزو الشمالي والاحتلال ومعتبرا للانسجامية التلازمية بين الدين والدولة الحاصلة عند السعوديين والتي كشفت الايام نجاحها مع الاعتبار للثقافة المتقررة من تجربة الاباء من الاستعمار البريطاني والحزب الاشتراكي ونسأل الله التوفيق

انه على مستوى السلطة التشريعية دائما ما يكون الاختلاف بين العلماء الذين يعتدون بالنقل- اي دلالات الكتاب والسنه- ويغفلون احيانا وربما كثيرا الدلالات العقلية لصريح العقل وبين الحكماء الذين يعتدون بالعقل مثل المفكرين والمنظرين والذي حقيقة لانستطيع ان ننكر ان واقع اليوم يكشف عن رفد هؤلاء العظيم في تأسيس كثير من القوانين والاعراف الدولية والمحلية النابعة من صريح العقل...وطالما كان كل من الفئتين يقلل من اهمية الفئة الاخرى ...ولكن - تجارب - السيد الرئيس علي سالم البيض حينما قال الاعتماد على نموذج التجارب الوطنية لكل قطر لان مشروع القوميين واليساريين والاسلاميين - المتفرد - فشل تكشف اهمية الاستفادة من الماضي والاعتبار بالتجارب السابقة
فرأيت ان الجمع بين هذين الفصيلين العلماء والحكماء في المجلس التشريعي الاعلي فيه من الضمان الكافي لاتاحة الفرصة لهذين الصنفين من الناس العظام بدلا من الغاء احدهما على حساب الاخركما هو حاصل في تجارب العديد من الدول وافرز على المدى المستمر افرازات تؤدي الى تكون التناقضات والتنازعات المدية للفشل في الامة

اما بالنسبة للسلطة القضائية فدائما ما يقع التناقض بين العرفيين كالمشايخ والاعيان وبين القانونيين الذين يرون ان المشايخ والاعيان يزاحمونهم في القضاء وفصل الخطاب بين المتنازعين ....ولان تجربة بيوتات الاعيان والمشايخ ابان الاستعمار لم تراعي قانونية الشعوبية الحاصلة بفعل التطور في الشعوب ثار الناس عليهم ..كذلك لما لم تراعي الشعوبية كما في تجربة الاشتراكيين عندنا لهذا البعد المتقرر منذ قديم الزمان حتى قيام الساعة وعملوا على وأد فاعليتهم العرفية في الناس جعلهم يعملون ضد النظام ولعل وقوفهم في عدة مسارات ضد التجربة الشعوبية لللاشتراكيين والقوميين فيه خير دليل..ذلك ان الشعوبية متعلقه بالتأثير والافقية بينما القبلية متعلقة بالوزن والرأسية والمجتمع متكون في علاقاته على اساس الافقية من يكون في الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار بما تقتضيه موجبات هذه الالفاظ وعلى اساس الرأسية من الاعلى ومن الاسفل ومن الاوسط ....وهذه سنن حتمية ونحن نريد انموذجا ناحجا لايقصي الافقية واناسها الذين يرون في مقدرات التأثير على الناس الاساس في الزعامة والامامة والولاية ولايقصي الراسية واهلها الذين يرون الوزن والثقل للبشر على اساس الوجاهات بين الناس الاصل في تركيبة المجتمع ولذا راعينا بين لهذين الفصيلين مكانتيهما ووزنهما الراسي والافقي في السلطة القضائية بمجلس القضاء الاعلى
اما على صعيد السلطة التنفيذية فالتناقض دائما ما يكون بين الشعب وممثليه ومقتضاها الجماعية وبين العسكر وممثليه ومقتضاه الفردية - الديكتاتورية- ولان البشر بين الفردية والجماعية ولايمكن تقديم الفردية على الجماعية ولاتقديم الجماعية الفردية بل يستحسن الجمع بينهما بحيث لاينفرد ويتكر احدهما الاخر ..ارتأيت ان تكون السلطة التنفيذية متمثله بمجلس الشعب ومجلس الدفاع كما تقدم ..فلا اظن الرئيس سيحتكر لاننا سنقيد احتكاريته بفترة انتخابية دورية وبالآلية بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والتشريعية هذه التي وعدني العلامة الشيخ حسين عقب شرحي له تصوري لما رجعنا من بيت الشيخ طارق ببحث كيفية رسمها في تصورنا من اجل الحد دون احتكار الاتجاه الاسلامي النقلي او الاتجاء الحكمي العقلي او الاتجاه القبلي العرفي او الاتجاه القانوني الحقوق او ديكتاتورية العسكر او شعوبية الجماهير التي حينما تنفرد مطلقا تسبب الخلل ايضا ولابد من الاعتبار لبقية الابعاد والمكونات

[جنـــوبي حـــر]

يا اخي حضرموت ليست يمنية ليس شرطا ان تفرض علينا اسم اليمن ،،،

ان كانت هناك حدود للجنوب العربي مع اليمن فهناك اكبر من الجمهورية العربية اليمنية هو ماهو خارج الجمن امتداده يبدا من يمين الكعبة .

اسم اليمن لا نريده فنحن الحضارم لسنا يمانيون

[العرمرم]

الجنوب العربي هو دولة تقع على يمين الكعبه كما تفضل الكثير من اخواننا بتوضيحها

كما ان الجمهريه العربيه اليمنيه هي دوله اخرى تقع على يمين الكعبه

مثلما ان هناك عدة دول تقع على شمال الكعبه وهي محتفضه بتسمياتها

اذن الجنوب العربي هي دول لا تمت باي صله للجمهوريه العربيه اليمنيه

وقد تم احتلال هذه الدوله من قبل بريطانيا واستمر الاحتلال 129 عام

ولم نسمع ان بريطانيا احتلت جزء من اليمن وقام ملك اليمن بتحرير هذا الجزء الذي احتل من ارضه

بل ان بريطانيا احتلت دولة الجنوب العربي وعند التفاوض على الاستقلال لم يتم التفاوض مع ملك اليمن

اورئيس اليمن ولكن تم التفاوض وتسليم الدوله لابنائها لقادة دولة الجنوب العربي

واما تسمية جمهورية اليمن الديمغراطيه الشعبيه فهي تسميه دخيله على الجنوب العربي

من قبل قادة الحزب الاشتراكي ولغرض ما في نفسهم مع انتهاز فرصه حسن النيه لدى ابنا الجنوب

العربي الذي صدقوهم وسلموهم حتى قيادة البلاد ولم يعرفو بانه خطه قديمه مخابراتيه

ناجحه للسيطره على مقدرات الجنوب العربي واحتلاله مثل ما هو حاصل الان

اما لما ذا الملك ذو يزن حر ر صنعاء وتعز من الاحباش فاعتقد ان هذا يدل على عروبته وعدم ترك جيرانه

واخوانه تحت سيطرة الاحباش واما استقراراه بصنعاء فمن حق اي ملك ومن طموحاته انه يريد يوسع

حكمه حتى على البلاد كلها ان استطاع والله اعلم

على العموم نحن دولتين وثقافتين وثورتين ولم نكن يوما من الايام دوله واحدة على الاطلاق

حتى وان حكمها ذو يزن الجنوبي العربي فهذا حكم توسعي يريد من خلاله توسيع سيطرته

[كندي]

قال تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتساءلون
أخي نبيل إذا سيعاد موضوع التلاعب بالهويه فلنا حضرموتنا ولكم يمنكم وبارك الله لكم في يمنكم وبارك الله لنا في حضرموتنا بعد كل ماسردته في موضوعك فأين حضرموت من الإعراب في كل هذه الترهات نحن لاننكر اليمن ككيان سياسي إطلاقا وكذلك نتمنى له النمو والإزدهار والرقي أما قضية يمين الكعبه شمال الكعبه هذه إتجاهات جغرافيه لادخل لها بالجغرافيه السياسيه التي ليس لها ثبات فهي تتغير من وقت الى وقت وهي عوامل قابله للتغير وليس لها ثبات إطلاقا وهذا شي نقر به وهو من باب أنتم أعلم بشؤن دنياكم مني كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة تلقيح النخل فكيف بالأوطان مأوى الأجداد والأباء والأجيال اللاحقه فنأمل أن لايتسيس الدين كما فعل علماء اليمن فأضروا بالدين والدنيا أخزاهم الله فالدين الإسلامي رساله ساميه منزله من عند خالق الأرض والسماوات العلى وهو الهويه الأولى لكل مسلم ومسلمه ورضي الله عن سلمان الفارسي حين صدح بالحق إذ قال أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيسٍ أو تميم لكن هل للإنسان أن يلغي أويستبدل نسبه والهويه هي بمثابة النسب الأكبر بعد الدين نحن الحضارم هويتنا لها إرث تاريخي وحضاري وثقافي وسياسي وجغرافي منذ القدم ولن تغير عوامل التغيرات التي طرأت على قطرنا الحضرمي من هويتنا في نفوسنا شي ورحم الله جدي بوكند حين أنشد في سنغافورا قبل حوالي مئة عام أيام الإحتلال الهولندي أو البريطاني إذ قال يا الله طلبتك وانت للرزق جلاب * ياجالب الماء من سحاب يقود * عبدك أذنب وفرط وكبر وتاب * أغفر خطاياه ياصمد ياودوود * أنا حضرم ولد حضرم عن قن وأنساب * لاجاع مايسرق ولاهو حسود وبعدين خوي راجع كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني أذ يقول وقسم العرب جزيرتهم الى سته أقاليم وهي نجد والحجاز وحضرموت والبحرين واليمن عمان وبخصوص الفئه الحاكمه لبلدنا حاليا فهي فئه باغيه وعاتيه وظالمه وأظن أن لاحل يجدي للخلاص منها ومن ظلمها الا إستعادة الوطن والهويه وحفظها من أطماع جيراننا اليمانيين ولو بعد حين وذلك بعد حفظ الله سبحانه وتعالى ونرى إنها الضمانه الحقيقيه لأجيالنا وتحياتي لك يا أبو النبل


لاإله إلا الله محمد رسول الله

[كندي]

قال تعالى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال تعالى فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولايتساءلون
أخي نبيل إذا سيعاد موضوع التلاعب بالهويه فلنا حضرموتنا ولكم يمنكم وبارك الله لكم في يمنكم وبارك الله لنا في حضرموتنا وبكيفكم بغيتوه يمن جنوبي يمن ديمقراطي يمن موحد أنتم أحرار ولادخل لحضرموت في فلسفتكم وثقافتكم البته وحضرموت ليست ذيل تتبعكم وتتبع أراجيفكم وخزعبلاتكم وإنما هي رأس ذورقبه قويه فلامحل لها في الإعراب في كل هذه الترهات التي ذكرتها عن هوية الجنوب العربي لأن حتى هذه التسميه عامه لأنها يطلق عليها في كتب التاريخ القديم بلاد العرب أو العربيه السعيده وبحر العرب ليش ماسموه البحر اليمني يا نبيل وإلا باتغيروا إسمه بعدين البحر اليمني واليمن كذلك عامه ككلمه وقد تكون هويه جهويه لكن نحن لاننكر اليمن ككيان سياسي إطلاقا وكذلك نتمنى له النمو والإزدهار والرقي أما قضية يمين الكعبه شمال الكعبه هذه إتجاهات جغرافيه لادخل لها بالجغرافيه السياسيه التي ليس لها ثبات فهي تتغير من وقت الى وقت وهي عوامل قابله للتغير وليس لها ثبات إطلاقا وهذا شي نقر به وهو من باب أنتم أعلم بشؤن دنياكم مني كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة تلقيح النخل فكيف بالأوطان مأوى الأجداد والأباء والأجيال اللاحقه فنأمل أن لايتسيس الدين كما فعل علماء اليمن فأضروا بالدين والدنيا أخزاهم الله فالدين الإسلامي رساله ساميه منزله من عند خالق الأرض والسماوات العلى وهو الهويه الأولى لكل مسلم ومسلمه ورضي الله عن سلمان الفارسي حين صدح بالحق إذ قال أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيسٍ أو تميم لكن هل للإنسان أن يلغي أويستبدل نسبه والهويه هي بمثابة النسب الأكبر بعد الدين نحن الحضارم هويتنا لها إرث تاريخي وحضاري وثقافي وسياسي وجغرافي منذ القدم ولن تغير عوامل التغيرات التي طرأت على قطرنا الحضرمي من هويتنا في نفوسنا شي ورحم الله جدي بوكند حين أنشد في سنغافورا قبل حوالي مئة عام أيام الإحتلال الهولندي أو البريطاني إذ قال يا الله طلبتك وانت للرزق جلاب * ياجالب الماء من سحاب يقود * عبدك أذنب وفرط وكبر وتاب * أغفر خطاياه ياصمد ياودوود * أنا حضرم ولد حضرم عن قن وأنساب * لاجاع مايسرق ولاهو حسود وبعدين خوي راجع كتاب صفة جزيرة العرب للهمداني أذ يقول وقسم العرب جزيرتهم الى سته أقاليم وهي نجد والحجاز وحضرموت والبحرين واليمن عمان وبخصوص الفئه الحاكمه لبلدنا حاليا فهي فئه باغيه وعاتيه وظالمه وأظن أن لاحل يجدي للخلاص منها ومن ظلمها الا إستعادة الوطن والهويه وحفظها من أطماع جيراننا اليمانيين ولو بعد حين وذلك بعد حفظ الله سبحانه وتعالى ونرى إنها الضمانه الحقيقيه لأجيالنا وتحياتي لك يا أبو النبل

[رفيق الجنوب]

اسمحوا لي بمداخله بسيطه وسريعه لضيق الوقت

صحيح ان الاقليم كا اقليم يطلق عليه يماني وهذا لا ينكره الا جاحد

ولكن ان عدنا الى مسمى جمع كل المناطق الجنوبيه لاول مره هل كان جنوب اليمن ام الجنوب العربي؟

هذا اولا وثانيا ان الجنوب قديما كان عباره عن سلطنات ولم تكن تحمل اي مسمى يمني

ولم يكن تحت اطار دوله واحده ,

وفيما بعد اجتمعت كل هذه السلطنات تحت مسمى واحد وكان الجنوب العربي وبعده

الجنوب اليمني.

اي بمعنى ان اول مسمى حمله الجنوب كدوله واحده كان الجنوب العربي.

ثالثا ليس من الغلط ان نقول اننا جنوب عربي لان هذا المسمى كان موجود ولم ناتي به

من العدم.

رابعا وكما تفضلتم بان اقليم الشام يحمل سوريا ولبنان ..الخ فان اقليم اليمن لا عيب ولا

هو تزوير للتاريخ ان يحمل اليمن والجنوب العربي.

خامسا نعود الى موقفنا الحالي وقضيتنا الجنوبيه وهنا الامر يختلف, حيث ان المطالبه

بالجنوب العربي هو ضرر للقضيه والجنوبيين لان هذا الكيان لم يكتب له الاستمرار حينها

وبالتالي سجل في كتب التاريخ ولكنه لم تفتح له سفارات ولم يكن له مقاعد في

المحافل الدوليه كا كيان الجنوب اليمني الذي كان معترف به دوليا وله سفارات في كل

انحاء العالم.

ان من الحكمه في الوقت الحالي ان ننادي بعودة دولة جمهورية اليمن الديمقراطيه

على ان نطالب بعودة الجنوب العربي

لان المطالبه بالجنوب اليمني تجعل العالم في موقف سهل لتحديد موقف ايجابي

بعودة دوله كانت موجوده سابقا وذات كيان, وبعدها نسميها ما نريد.

اما المطالبه بقيام دوله جديده لم تكن في تاريخ الدول فاننا نصعب المساله على انفسنا

وعلى العالم المتعاطف معنا.

اي ان العوده اسهل بكثير من الانشاء.


للجميع التحيه

رفيق...............

[بالحاف]

الاخو دحباشي ويبغى يمننا بالقوه اتق الله في نفسك ...

[رفيد]

كلام جيد جدا

لكن الاسئلة هنا

ما الذي دفع العوالق الذيزنيين بقيادة ملكهم الحميري سيف بن ذي يزن الى عدم الاقتصار فقط على تحرير الجنوب العربي وامتدوا بالفرس الذين اتوا بهم من فارس ليصلوا الى تحرير صنعاء بل ويجعل ملكهم الحميري صنعاء عاصمة المملكة الحميرية الذيزنية -العولقية-؟


كيف نحمل بعض اخواننا الجنوبييين الذين تساهلوا مع استشراء نفوذ الشماليين في الجنوب منذ بدايات النضال -الجبهة القومية --بل ويريد البعض محاكمتهم لمسؤليتهم التاريخيه عن هذا الخطأ بينما نتغافل من اننا نحن من قررالخطأ منذ الايام الاولى حينما وافقنا على الاستعانة بمجرمين ولصوص وزناة اتى بهم كسرى كجيش مع سيف بن ذي يزن ليحرر اليمن او الجنوب العربي من الاحباشمثلما يريد البعض اليوم الاستعانة بالشيطان او ايران او اسرائيل ليكرر نفس الخطأ؟

ما اثر ثقافات اهل الكتاب على هذه التاريخ وهل لازالت حاضرة لدى البعض منا؟




حفظكم اللله وابقاكم ياشيخنا العزيز.
نعود مرة اخرى الى تاريخ جنوب الجزيرة العربية قبل الاسلام .
في جنوب الجزيرة العربية وجدة خمس ممالك (دول) 1-معين 2-سبأ3-قتبان 4-كنده 5-اوسان
مملكة سبأ سمي ملوكها بالمكاربة اعتدوا وغزوا ودمروا وسبو كل الممالك الجارة وسيطروا عليها لفترة من الزمن.
نهضت الممالك المهزومة وشكلة الاتحاد الحميري وشنت الحرب على السبأيين واخضعوهم لسيطرتهم
وحكم الملوك الحميريين جنوب الجزيرة العربية كلها .
آخر ملك حميري اسمه ذونواس اعتنق اليهودية وهو من امر بإحراق اصحاب الاخدود المسيحيين في نجران" بسم الله الرحمن الرحيم قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود" صدق الله العظيم
روما المسيحية الكاثيوليكية اوعزة للكنيسة الحبشية بغزو المملكة الحميرية فسيرة الحبشة جيشا جرارا بقيادة ابرهة الاشرم فأحتل المملكة الحميرية واخضعها لسيطرته...الخ.
في ذالك الزمان كان الفرس قوة عظمى في الشرق والرومان في الغرب امبراطوريتين متصارعتين
ولهذا ذهب سيف اليزني الى ملوك كسرى كي ينصروه على الاحباش ...اخ.
هذا التاريخ هو تاريخ ممالك عاشة حالة حروب فيما بينها وليس تاريخ وطن واحد وانما تاريخ اوطان.

مثلا بريطانيا العظمى كانت تدافع عن الجنوب العربي وخاضت حروب مع الأتراك والأإمَة الزيود لإنها كانت تحتل بلادنا وفي الاخير هم انجليز ونحن عرب.
التاريخ يؤكد بما لايدع مجالا للشك ان جنوب الجزيرة اوما يسمونه اليمن لم يكن واحد ا على مدى التأريخ.
هذا والله اعلم.

[نبيل العوذلي]

اصلحك الله ماعنديش مانع ان تكون لكم في حضرموت اقليم كونفيدرالي او فيدرالي تحت الدولة المركزية جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبيه ولاعندي مانع ان يكون ذلك ليافع او للضالع او حتى للقلوعه او حتى لحافة الزيتون في القلوعه, طالما اننا مستقلين باذن الله تعالى في كيان واحد ثم يكون لكل مناطق اقليمها الفيدرالي او الكونفيدرالي وقد اومئت لذك بحمدالله في رؤيتي للدستور





تستند سلطات دولتنا القادمة باذن الله على
اولا السلطة التشريعية
ثانيا السلطة القضائية
ثالثا السلطة التنفيذية

اولا السلطة التشريعية
يتم انتخاب المجلس التشريعي الاعلى بالانتخاب دوريا بحسب المتفق عليه لاحقا مكونا مجلسين اساسيين
مجلس العلماء التشريعي
مجلس الحكماء التشريعي
مجلس العلماء التشريعي
يختص بشؤون العقيدة والفتوى والدعوى والشرعة والمنهاج للامة
تتكون منه هيئة كبار العلماء
لايتقيد بمذهب من المذاهب الاربعة ومقترحي ان يكون من مذهبي اهل الحديث والصوفية الشرعية نظرا لان اهل الجنوب يغلب عليهم اليوم هذين
يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء العرفي المعين من مشايخ واعيان اهل الجنوب بممثلين له عندهم

مجلس الحكماء التشريعي
يختص بشؤون التربية الوطنية والسياسة الوطنية والتوجيه المعنوي الوطني ..ولعل في نوذج التجربة الاشتراكية مثالا حسنا لمحاكاتنا ابعاد هذا المجلس....لايتقيد بنظري اعضاء هذا المجلس بمذهب وبل وما اراه ايضا لايتقيدون بدين ..مثل ان يكون هناك من الجالية الغير مسلمة منذ وصاروا من ابناء واهل الجنوب او من الجالية اليهودية او حتى النصرانية لان الحكمة بنظري غير مقيدة بمذهب او دين ..والنبي صلى الله عليه وسلم عقد الاتفاقيات مع اهل الكتاب من اليهود بالمدينة على اعتبار انها الارض التي تجمعهم

يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء القانوني المعين من حقوقيين وقضاة ومحامين بجلسات تناوبية تكاملية

يكون المجلس التشريعي الاعلي بمجلسيه للعلماء والحكماء الهيئة العامة للرقابة ومكافحة الرذيلة والفساد..وبنظري ان العبادات العقلية يشترك فيها المؤمن والكافر ولاتتقيد باهل الاسلام ولعل هذا وجه الاشتراك في هذه الهيئة بين مجلس العلماء والحكماء
يتساوى عدد اعضاء مجلس الحكماء وعدد اعضاء مجلس العلماء في المجلس التشريعي الاعلى وعند تساوي الاصوات بينهما حول امر ما يحال الى مجلس القضاء الاعلى


السلطة القضائية
مجلس القضاء الاعلى
المتكون من
مجلس القضاء العرفي من اعيان مشايخ بلاد الجنوب المصطلح عليهم ابان الاستعمار البريطاني بحيث تصبح الوثائق التاريخية لذلك العهد فيصلا لهم
يختص بشؤون الاعراف والقبائل
يتصل بمجلس العلماء عبر ممثلين وجلسات تناوبية
يتناوب على رءاسته دوريا كل من اعيان سلطنات اهل الجنوب المصطلح عليهم ابان حكم الاستعمار البريطاني

مجلس القضاء القانوي من حقوقيين وقضاة ومحامين..ويختص بالمحكمة العليا والعدل والاوقاف
يتم تعيينه من قبل رءاسة مجلس الدفاع –رئيس الجمهورية -
يشكل مجلس القضاء الاعلى بمجلسيه العرفي والقانوني مرجحا لحل النزاعات الداخلية الحزبية والقبلية وترسم الآلية والهيكلة لذلك الاجراء


السلطة التنفيذية
مجلس الشعب
مجلس الدفاع

يختار مجلس الشعب من الشعب بالانتخابات ويتكون من
مجلس الشعب النيابي
ومنه تتشكل الحكومة ورئيسها والذي يعين وزارء الوزارات المدنية
يحدد الميزانية والموازنة للدولة
مجلس الشعب المحلي
ومنه تتشكل مسؤليات المدراء والمحافظين للمحافظات والبلديات


مجلس الدفاع ويرأسه رئيس الدولة الذي تختاره الامه عبر انتخابات رءاسية ويتكون من
مجلس الدفاع الشعبي
ومكوناته المليشيات الشعبية مستفيدين من تجربة الاشتراكيين ولجان الدفاع الشعبي في العواصم للمحافظات والمدن الرئيسية ومهمته حماية البلاد من الفتن والمؤامرات الداخلية لمصلحة الشعب وله علاقة معنويا بمجلس الحكماء والعلماء وبمجلس الشعب النيابي والمحلي بحسب الاجراءات المتبعة وفق المصلحة والحاجة
مجلس الدفاع الوطني
ويشمل الجيش والامن ويشرف عليه رئيس البلاد الذي يعين وزراءه

تبقى مسألة تنظيم الآلية التي تربط وتحل بين هذه المكونات وهذا بظني يتحقق من خلال النقاش والحوار والاستفادة من تجارب الاخرين

لقد راعيت في هذا التصور الابعاد التي قد تستغل لخلق بؤر التناقض بين مفرزات الواقع للجماعات الاسلامية والجماعات القبلية من اعيان وسلاطين والجماعات الحزبية كالاشتراكيين والقوميين وعمدت بتوفيق من الله الى محاولة ايجاد التموضع لكل منها بحسب الحاجة والضرورة فجمعت تناقض العلماء والحكماء في المجلس التشريعي وتناقض السلاطين والمشايخ والقانويين الحقوقيين في مجلس القضاء الاعلى وتناقض الشعوبيين السياسيين الجماعية وفردية العسكريين الحيوية في المجلس التنفيذي عبر تلك المجالس من اجل تخفيف التناقض باذن الله تعالى ...واعرف انه لابد من رسم الآلية التي تحكم الدورة المسيرة لهذه المجالس وحدود كل فصيل حتى لايتعمق الصراع مستفيدا من التجربة الامريكية الناجحة في تهذيب الفوضوية تلك التي باتت ظاهرة بارزة بسبب الغزو الشمالي والاحتلال ومعتبرا للانسجامية التلازمية بين الدين والدولة الحاصلة عند السعوديين والتي كشفت الايام نجاحها مع الاعتبار للثقافة المتقررة من تجربة الاباء من الاستعمار البريطاني والحزب الاشتراكي
انه على مستوى السلطة التشريعية دائما ما يكون الاختلاف بين العلماء الذين يعتدون بالنقل- اي دلالات الكتاب والسنه- ويغفلون احيانا وربما كثيرا الدلالات العقلية لصريح العقل وبين الحكماء الذين يعتدون بالعقل مثل المفكرين والمنظرين والذي حقيقة لانستطيع ان ننكر ان واقع اليوم يكشف عن رفد هؤلاء العظيم في تأسيس كثير من القوانين والاعراف الدولية والمحلية النابعة من صريح العقل...وطالما كان كل من الفئتين يقلل من اهمية الفئة الاخرى ...ولكن - تجارب - السيد الرئيس علي سالم البيض حينما قال الاعتماد على نموذج التجارب الوطنية لكل قطر لان مشروع القوميين واليساريين والاسلاميين - المتفرد - فشل تكشف اهمية الاستفادة من الماضي والاعتبار بالتجارب السابقة
فرأيت ان الجمع بين هذين الفصيلين العلماء والحكماء في المجلس التشريعي الاعلي فيه من الضمان الكافي لاتاحة الفرصة لهذين الصنفين من الناس العظام بدلا من الغاء احدهما على حساب الاخركما هو حاصل في تجارب العديد من الدول وافرز على المدى المستمر افرازات تؤدي الى تكون التناقضات والتنازعات المدية للفشل في الامة

اما بالنسبة للسلطة القضائية فدائما ما يقع التناقض بين العرفيين كالمشايخ والاعيان وبين القانونيين الذين يرون ان المشايخ والاعيان يزاحمونهم في القضاء وفصل الخطاب بين المتنازعين ....ولان تجربة بيوتات الاعيان والمشايخ ابان الاستعمار لم تراعي قانونية الشعوبية الحاصلة بفعل التطور في الشعوب ثار الناس عليهم ..كذلك لما لم تراعي الشعوبية كما في تجربة الاشتراكيين عندنا لهذا البعد المتقرر منذ قديم الزمان حتى قيام الساعة وعملوا على وأد فاعليتهم العرفية في الناس جعلهم يعملون ضد النظام ولعل وقوفهم في عدة مسارات ضد التجربة الشعوبية لللاشتراكيين والقوميين فيه خير دليل..ذلك ان الشعوبية متعلقه بالتأثير والافقية بينما القبلية متعلقة بالوزن والرأسية والمجتمع متكون في علاقاته على اساس الافقية من يكون في الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار بما تقتضيه موجبات هذه الالفاظ وعلى اساس الرأسية من الاعلى ومن الاسفل ومن الاوسط ....وهذه سنن حتمية ونحن نريد انموذجا ناحجا لايقصي الافقية واناسها الذين يرون في مقدرات التأثير على الناس الاساس في الزعامة والامامة والولاية ولايقصي الراسية واهلها الذين يرون الوزن والثقل للبشر على اساس الوجاهات بين الناس الاصل في تركيبة المجتمع ولذا راعينا بين لهذين الفصيلين مكانتيهما ووزنهما الراسي والافقي في السلطة القضائية بمجلس القضاء الاعلى
اما على صعيد السلطة التنفيذية فالتناقض دائما ما يكون بين الشعب وممثليه ومقتضاها الجماعية وبين العسكر وممثليه ومقتضاه الفردية - الديكتاتورية- ولان البشر بين الفردية والجماعية ولايمكن تقديم الفردية على الجماعية ولاتقديم الجماعية الفردية بل يستحسن الجمع بينهما بحيث لاينفرد ويتكر احدهما الاخر ..ارتأيت ان تكون السلطة التنفيذية متمثله بمجلس الشعب ومجلس الدفاع كما تقدم ..فلا اظن الرئيس سيحتكر لاننا سنقيد احتكاريته بفترة انتخابية دورية وبالآلية بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والتشريعية هذه التي وعدني العلامة الشيخ حسين عقب شرحي له تصوري لما رجعنا من بيت الشيخ طارق ببحث كيفية رسمها في تصورنا من اجل الحد دون احتكار الاتجاه الاسلامي النقلي او الاتجاء الحكمي العقلي او الاتجاه القبلي العرفي او الاتجاه القانوني الحقوق او ديكتاتورية العسكر او شعوبية الجماهير التي حينما تنفرد مطلقا تسبب الخلل ايضا ولابد من الاعتبار لبقية الابعاد والمكونات
ونسأل الله التوفيق ارجوا قراءة الكلام بتمعن

[نبيل العوذلي]

لماذا يتم حذف هذا الموضوع من موقع قبيلة يافع الرسمي الذي يكتب فيه استاذنا العزيز الصحاف؟

اليس من الانصاف اظهار الادلة التي لك وعليك كعنوان على الحوارية بين الجنوبيين وقبول القول الموافق والمخالف كما يصرح به الكثير؟

لماذا لايتم حذو سياسة هذا الموقع الغراء الذي يقبل فيه القول الموافق والمخالف كعنوان على حسن النوايا مع الجنوبيين واراءهم ام ان هناك ثوابت يخفيها الاخرين بمظهر الديمقراطيه امامنا ليقود الامور والناس الى تلك الثوابت التي باتت عنده عقيدة لايجوزالحيود عنها؟

[جمهورية الجنوب العربي]

خلاص يا جماعه لا تختلفو غيرو اسم المنتدىوخلوا اسمه منتديات الضالع بوابة اليمن

[براكين الغضب]

اخي وشيخي الكريم والفاضل انا اجيبك عن سوالك اجابة اتمنى ان تقنعك
وهيا
ان ليس هناك من احد ينكر ما قلتة ان ما يمين الكعبة هو يمن ولاكن ما نختلف علية هو
هل ما يامن الكعبة هو دولة واحدة ام عدة دول السلطة في صنعاء عند ما تقول يمن فهيا تعني بذلك وحدة التراب والسلطان وما دون ذلك فهو مرفوض
ونحن نقول ما يمين الكعبة فعلن يمن ولكن ليس دولة واحدة وانما عدة دويلات منها حضرموت وقتبان ومعروفة الدويلات القديمة
وما يهمنا هو عند ما ارسل المصطفى علية الصلاة والسلام معاذ ابن جبل الى اليمن ارسل صحابي اخر الى جنوب اليمن
وقال علية الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتا تخرج نار من عدن ولم يقل من اليمن وقال ستخرج اثناء عشر الف هم جيش عدن ابين كما في الحدديث لم يشمل ويقل من اليمن
ما يمن الكعبة فهو يمن ويدخل في ذلك المعنى عمان وجنوب المملكة العربية السعودية والكويت واليمن الجنوبي سابقا والجنوب العربي مستقبللن
ما ننشدة نحن هو رفع الضلم عن كاهل ابناء الجنوب في وحدة حق اريد بها باطل ما هو حاصل اليوم على الواقع هو احتلال الارض والثروة والثقافة سمني ما شئت واعد لي دولتي وحقوقي

[جنوبي بلاحدود]

[quote=نبيل العوذلي;503982]نعم صحيح عزيزي
اصدقك ان اول من نبهني الى هذا المفهوم هو الشيخ صالح بن غالب -شيخ مكتب الحضارم- حينما كنت في يافع وقال

ياجماعة اقلييم الشام فيه سوريا ولبنان والاردن وفلسطين وما ضير ان يكون اقليم اليمن فيه الجمهورية العربية اليمنية والجنوب العربي او جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية

لماذا يصر البعض على ان نوع معين من الثقافة النضالية على اساس تاريخي او حزبي هي السبيل الاسلم للتحرر والا فلن نتحرر

هذه مسألة هامة
حصر الظن على نمط محدد من الثقافة او الفهم المعين للنصوص على انها الصالحة والرائجة كحل مناسب هو الاقصاء والعقم بعينه

نحن مثلا لانختلف مع القاعدة على ضرورة بقاء روح المقاومة في الامة -الجهاد--ولكن خلافنا هو الزام الناس بثقافتهم الجهادية المنحصرة في ان ركني الايمان قائم على
الايمان بالله

الكفر بالطاغوت
والايمان بالله يستلزم الموالاة والمحبة بالاثبات من العلم والدعوة والابلاغ والتبشير والترغيب والموعظة الحسنة

اما الكفر بالطاغوت فيستلزم النفي بالتجريح والمقاومة والجهاد باليد واللسان والمال والترهيب والاعداد والشدة

ويقولون ان من لم يأتي بالركنين معا فقد ارتد ..ويتغافلون عن وقوعهم في نفس الخطأ الذي يتهمون الاخرين بالوقوع فيه كونهم لم
يعادوا في الله ولم يجرحوا ويقاتلوا ويجاهدوا وهم قد وقعوا في خطأ عدم اتيانهم بركن الاثبات الذي يحصروه فقط في الايمان بالله والمحبة لاولياءه ويتركون لوازمه من الدعوة لله والابلاغ والتبيين والمحاججة والمجادلة للمسلم الضعيف الايمان او للمنافق او للكافر بقصد دعوته للاسلام الذي يستلزم حتما وجود علاقة اتصالية تسمح باداء هذا النوع من العبادات فيكفرون كل من له علاقة بالغرب

انظر كيف ان فكرة قد تسيطر على جماعة وتسوقهم الى التطرف والظلم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وهي فكرة دينية , فما بالك حينما تكون فكرة تاريخية ويريد البعض جعل المولاة والمعاداة عليها مقدم على الموالاة والمعاداة للفكرة الدينية

[/quote

الاخ /نبيل العوذلي

لماذا نكذب على انفسنا اننا يمنيين الهويه وقد اخترعوها في آخر عهود الائمة الزيديه ,عهد
(الامام يحيى )حين اطلقها على اسم مملكته الجديده( المملكه المتوكلية اليمنيه)فقط بعد ان فقد نجران وجيزان لصالح (آل سعود )وقررضم (الجنوب العربي) لولا الانجليز رسموا مع الاتراك و معه الحدود والى الابد .اما من قبل فلا شيئ اسمه اليمن الا ما هو كل يمين الكعبه والشام شمالها. الا ان منطقة صغيرة كانت تدعى يمنت واقعة فيما بين يريم ورداع .
نحن كنا حميريين قبل الاسلام نعم ونحن كنا الملوك الوارثين في (مملكة سبا) و( سبأ)هو اسم مؤسسها اما ملوكها بعدان ورث الملك ابنه حمير فهم نحن
(احفاد حمير) وهم القادة(احفاد كهلان ) وكلنا احفاد سبا . والمملوكين بقيتهم .
هذه هي الحقيقه .
فلنتفق على ذلك في الشطرين على العوده الى تلك العلاقة ملك ومملوك فهل يرضون ؟؟
ولاباس ان اقتنع شعب الجنوب العربي في استفتاء عام
اما نكذب من جديد؟؟ فسنختلق والى الابد مشكلة لن نخرج منها ولن نحل اي مشكله .
لقد سفكت الدماء الغاليه في كل مهرجان
وزهقت مئات الارواح هل كل ذلك من اجل كذبه جديده ام من اجل الحق واذا كان من يعتقد انه سيضحك على الضحايا والجادين المؤمنين بعدالة وحقيقة قضيتهم فاولائك هم الزائلون قريبا. وسترى يا نبيل بام عينك كيف سيتساقطون كاوراق الخريف.ان لم يصحوا من غرورهم الناتج عن المكابرة والخوف من الماضي الذي طويناه الى الابد بالتصالح والتسامح.

اقرأ التاريخ وستعرف يا نبيل
ان الكذب هوسبب سقوطنا التاريخي الى المزبله كجنوبيين.
وهو سبب سقوطهم كيمنيين .وسيتشتتون مستقبلا الى اكثر من هوية .
فهذه جريمه اذا كررناها ومن المستفيد منها غيرهم ؟؟
ومن المتضرر منها غيرنا ؟؟
وما هي المشكله التي تحتوينا وتقهرنا وتضعفنا الان اليست كثرتهم وقلنا مع يمننتهم لنا كذبا ؟؟؟
الم ينكروا يمنيتنا حين قلناها كذبا وقالوا اننا صومال وهنود و.احباش ...و... اقليه وكل ما قذع القاذع بالاوصاف فينا من نقص واحتقار لاننا كنا تافهين حين نكذب فنستحق ذلك التحقير . . انهم زيود شيعة وقاداتهم فرس وقد ابادونا وكنا ملوكا ايام (باذان) فكيف الان ونحن قي نظرهم عبيدا . لقد فرضوا بالقوة مذهبهم وسلطتهم وقوانينهم على الشوافع منذاكثر من 1200عام و..... و...الخ .واليوم يريدون ذلك الفرض علينا باننا بلا هويه فاذا لم تكن مشكلتنا هي الهويه فاين المشكله في الوحده ؟؟؟

كم احزنني كلامك هذا يا نبيل العوذلي !!!

واما
الشيخ صالح بن غالب
فهو من شيوخنا وساتصل به حول ما قال.

انت رجل دين وعلم وسياسه وحكمه فلاتعبث بالقول اخي العزيز قل للصح صح وللخطأ خطأ وان لم تتيقن فابحث بنفسك عن الحقيقه ولاتاخذ بالقيل والقال فانت مصدرلنا لاعلينا !!
فلا تاخذ الا بالمراجع والحقائق مهما تعبت


ولك التحيه

[نبيل العوذلي]

[quote=نبيل العوذلي;503982]نعم صحيح عزيزي
اصدقك ان اول من نبهني الى هذا المفهوم هو الشيخ صالح بن غالب -شيخ مكتب الحضارم- حينما كنت في يافع وقال

ياجماعة اقلييم الشام فيه سوريا ولبنان والاردن وفلسطين وما ضير ان يكون اقليم اليمن فيه الجمهورية العربية اليمنية والجنوب العربي او جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية

لماذا يصر البعض على ان نوع معين من الثقافة النضالية على اساس تاريخي او حزبي هي السبيل الاسلم للتحرر والا فلن نتحرر

هذه مسألة هامة
حصر الظن على نمط محدد من الثقافة او الفهم المعين للنصوص على انها الصالحة والرائجة كحل مناسب هو الاقصاء والعقم بعينه

نحن مثلا لانختلف مع القاعدة على ضرورة بقاء روح المقاومة في الامة -الجهاد--ولكن خلافنا هو الزام الناس بثقافتهم الجهادية المنحصرة في ان ركني الايمان قائم على
الايمان بالله

الكفر بالطاغوت
والايمان بالله يستلزم الموالاة والمحبة بالاثبات من العلم والدعوة والابلاغ والتبشير والترغيب والموعظة الحسنة

اما الكفر بالطاغوت فيستلزم النفي بالتجريح والمقاومة والجهاد باليد واللسان والمال والترهيب والاعداد والشدة

ويقولون ان من لم يأتي بالركنين معا فقد ارتد ..ويتغافلون عن وقوعهم في نفس الخطأ الذي يتهمون الاخرين بالوقوع فيه كونهم لم
يعادوا في الله ولم يجرحوا ويقاتلوا ويجاهدوا وهم قد وقعوا في خطأ عدم اتيانهم بركن الاثبات الذي يحصروه فقط في الايمان بالله والمحبة لاولياءه ويتركون لوازمه من الدعوة لله والابلاغ والتبيين والمحاججة والمجادلة للمسلم الضعيف الايمان او للمنافق او للكافر بقصد دعوته للاسلام الذي يستلزم حتما وجود علاقة اتصالية تسمح باداء هذا النوع من العبادات فيكفرون كل من له علاقة بالغرب

انظر كيف ان فكرة قد تسيطر على جماعة وتسوقهم الى التطرف والظلم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
وهي فكرة دينية , فما بالك حينما تكون فكرة تاريخية ويريد البعض جعل المولاة والمعاداة عليها مقدم على الموالاة والمعاداة للفكرة الدينية

[/quote

الاخ /نبيل العوذلي

لماذا نكذب على انفسنا اننا يمنيين الهويه وقد اخترعوها في آخر عهود الائمة الزيديه ,عهد
(الامام يحيى )حين اطلقها على اسم مملكته الجديده( المملكه المتوكلية اليمنيه)فقط بعد ان فقد نجران وجيزان لصالح (آل سعود )وقررضم (الجنوب العربي) لولا الانجليز رسموا مع الاتراك و معه الحدود والى الابد .اما من قبل فلا شيئ اسمه اليمن الا ما هو كل يمين الكعبه والشام شمالها. الا ان منطقة صغيرة كانت تدعى يمنت واقعة فيما بين يريم ورداع .
نحن كنا حميريين قبل الاسلام نعم ونحن كنا الملوك الوارثين في (مملكة سبا) و( سبأ)هو اسم مؤسسها اما ملوكها بعدان ورث الملك ابنه حمير فهم نحن
(احفاد حمير) وهم القادة(احفاد كهلان ) وكلنا احفاد سبا . والمملوكين بقيتهم .
هذه هي الحقيقه .
فلنتفق على ذلك في الشطرين على العوده الى تلك العلاقة ملك ومملوك فهل يرضون ؟؟
ولاباس ان اقتنع شعب الجنوب العربي في استفتاء عام
اما نكذب من جديد؟؟ فسنختلق والى الابد مشكلة لن نخرج منها ولن نحل اي مشكله .
لقد سفكت الدماء الغاليه في كل مهرجان
وزهقت مئات الارواح هل كل ذلك من اجل كذبه جديده ام من اجل الحق واذا كان من يعتقد انه سيضحك على الضحايا والجادين المؤمنين بعدالة وحقيقة قضيتهم فاولائك هم الزائلون قريبا. وسترى يا نبيل بام عينك كيف سيتساقطون كاوراق الخريف.ان لم يصحوا من غرورهم الناتج عن المكابرة والخوف من الماضي الذي طويناه الى الابد بالتصالح والتسامح.

اقرأ التاريخ وستعرف يا نبيل
ان الكذب هوسبب سقوطنا التاريخي الى المزبله كجنوبيين.
وهو سبب سقوطهم كيمنيين .وسيتشتتون مستقبلا الى اكثر من هوية .
فهذه جريمه اذا كررناها ومن المستفيد منها غيرهم ؟؟
ومن المتضرر منها غيرنا ؟؟
وما هي المشكله التي تحتوينا وتقهرنا وتضعفنا الان اليست كثرتهم وقلنا مع يمننتهم لنا كذبا ؟؟؟
الم ينكروا يمنيتنا حين قلناها كذبا وقالوا اننا صومال وهنود و.احباش ...و... اقليه وكل ما قذع القاذع بالاوصاف فينا من نقص واحتقار لاننا كنا تافهين حين نكذب فنستحق ذلك التحقير . . انهم زيود شيعة وقاداتهم فرس وقد ابادونا وكنا ملوكا ايام (باذان) فكيف الان ونحن قي نظرهم عبيدا . لقد فرضوا بالقوة مذهبهم وسلطتهم وقوانينهم على الشوافع منذاكثر من 1200عام و..... و...الخ .واليوم يريدون ذلك الفرض علينا باننا بلا هويه فاذا لم تكن مشكلتنا هي الهويه فاين المشكله في الوحده ؟؟؟

كم احزنني كلامك هذا يا نبيل العوذلي !!!

واما
الشيخ صالح بن غالب
فهو من شيوخنا وساتصل به حول ما قال.

انت رجل دين وعلم وسياسه وحكمه فلاتعبث بالقول اخي العزيز قل للصح صح وللخطأ خطأ وان لم تتيقن فابحث بنفسك عن الحقيقه ولاتاخذ بالقيل والقال فانت مصدرلنا لاعلينا !!
فلا تاخذ الا بالمراجع والحقائق مهما تعبت


ولك التحيه





لماذا تفرون من تحرير موضع النزاع بيننا وبينهم والمتمثل ببساطة في
- ايش يعني قضية جنوبية-؟
--(ايش يعني قضية جنوبية؟-)

القضية لجنوبية
اولا مما يجب معرفته ان
اللفظ له ثلاث دلالات: دلالة مطابقة، ودلالة تضمن، ودلالة التزام.
دلالة المطابقة: هي دلالة اللفظ على كامل معناه.
دلالة التضمن: هي دلالة اللفظ على بعض معناه.
دلالة الالتزام: هي دلالة اللفظ على ما يلزم منه.
اللفظ الاول
قضية
جاء في لسان العرب
وتقول: قَضى بينهم قَضِيَّة وقَضايا.
والقَضايا: الأَحكام، واحدتها قَضِيَّةٌ.
ومن دلالة المطابقة نستدل على
نزاع , خلاف .خصام
ومن دلالة التضمن
ان هناك اطراف او طرفين –متخاصمة او متنازعة او متجادلة او مختلفة

ومن دلالة الالتزام يكون ان هناك
اما ظالم ومظلوم
او معتدي ومعتدى عليه
او خادع وخدوع
ومن دلالات النلازم يتبين ان هناك خلاف او نزاع او جدل او خصام بين طرفين او عدة اطراف لسبب جمعهم ثم فرقهم خلافا وخصاما ونزاعا فصارت هناك قضية ينبغي تحديد اسباب هذا الخلاف والنزاع والخصام ...كيف؟
(((اما اصلاح بمعروف او تفريق بأحسان))9
وذلك ان كانت مصلحة الاجتماع مرة اخرى اعظم من مصلحة الافتراق او العكس ..اي مفسدة الاجتماع اعظم من مفسدة الافتراق

كما يقول شيخ الاسلام
وجماع ذلك داخل في ‏[‏القاعدة العامة‏]‏‏:‏ فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت، فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد‏.‏
فان الامر والنهي وان كان متضمنًا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فان كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مامورا به، بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها والا اجتهد برايه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام‏.‏

ومن هنا علينا ان نبحث هل هناك خصام ونزاع واطراف وظالم ومظلوم
الدليل على وجود طرفين ..هو وجود دولتين
الجمهورية العربية اليمنية...جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية
لكل منهما عملة وجيش وامن وحدود وملفين في الامم المتحدة..هذا ثابت
اللفظ الثاني
الجنوبية
من المطابقة الممكنة جهة جغرافية
ومن التضمن انها تشتمل على جغرافيا معينه وبشر ومساكن وشوارع
ومن دلالة التلازم ان هناك ثقافة لهم وطبائع وعرف وسياسة ادراية واقتصادية واخلاق اجتماعية
وما تستلزمه دلالات التلازم المتتابعة..والمسألة معروفة

والان هل هناك موجب لما نسميه قضية جنوبية –الاشتراك والاجتماع والاتفاق ثم الانفصال والافتراق والخلاف؟

نعم ..وهو الوحدة اليمنية موجب للاشتراك والاتفاق والاتحاد
وحرب 94 موجب لضديده
اذا سبب الخلاف والخصام والتنازع حرب 94
الان
اما ان يكون الطرف الاول الشمال ظالم ومعتدي وغاش وخادع او العكس او ان يكون الطرف الثاني- أي الجنوب- كما تقدم
سأفترض الافتراض الذي يطرحه اخوتنا في الشمال حتى لااكون كما يريدون وصف من كذلك يكون بالانفصالي..وهو
ان الجنوب قد ارتد عن الوحدة ...ردة دينيه ووطنية

ومن قتال الصديق للمرتدين نجد انه رضي الله عنه قد اخذ الاموال والسبي

وفي خلافة الفاروق رضي الله عنه اعاد لهم الاموال والسبي..وهذا متقرر انه حكم نافذ عند الارتداد في السنه والاجماع لانه قد حسن اسلامهم فسقطت الذريعة والحجة

لايوجد خيار امام اخوة الشمال
اما ان يقولوا اننا نحن الجنوبيين لازلنا على ردتنا مما يستدعي بقاء الشماليين مغتمين الاراضي والمؤسسات والاموال والمناصب والامتيازات...وحينها سيكون لنا كلام بأذن الله فحواه ان هناك قضية جنوبية تستدعي النضال
واما ان يقولوا ان ردتنا قد صلحت وحسنت فعليهم ان يعيدوا كل ما اخذوه ويعيدوا المؤسسات الحكومية والموظفين والاراضي ويخرجوا من الجنوب ...ضمن وحدة كونفدرالية او فيدرالية
او الاصطلاح على وثيقة العهد والاتفاق..وهو مما لم يفعلوه وهو ما يدل على ان الخصام والنزاع والخلاف لايزال قائما وبالتالي فهناك قضية جنوبية

هذا اذا ما افترضنا الافتراض المطروح وهو ان الجنوب قد ارتد ردة دينية ووطنية على الوحدة الدينية والوطنية

فكيف اذا ما افترضنا الافتراض المعاكس وهو ان الشمال قد غشوا وخدعوا وظلموا

او ان يكون هناك افتراض وهو اختلاط الظلم والغش والخداع بين الطرفين ومنهم,,
عندئذ سنقول من يمتلك السلاح والمال..؟

الشمال مما لاشك فيه
المملكة العربية السعودية حلت هذه الاشكالية بوحدة العقيدة الصحيحة واعطاء الفرص المتساوية للجنوب والشمال...فدانت الناس للعقيدة والعدل المتقرر في الفرص وكذلك الحال للدول المتقدمة والعادلة كبريطانيا




اذا هو
استعادة دولة اسمها جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية وليس غير ذلك ان شاء الله

[جنوبي بلاحدود]

من عنوان موضوعك
انت لاتحترم شرعية الشعب
تريد سلطة الكنيسه ترجع
او سلطة المرشد الديني
او سلطة الخلافه
او ماذا
لاتفهم تاريخ
لاتفهم منطق علمي
لا تفهم تضحيات
نحن نفهم دم هنا سفك
نشتي ثمنه
وطن حر مستقل
عجبك ولا ما عجبك انت حر

قع لك معنا اوضدنا لاتقدم ولاتاخر
انت فرد من شعب
نحن على هذا المبدأ نمشي
فقط

[نبيل العوذلي]

من عنوان موضوعك

انت لاتحترم شرعية الشعب
تريد سلطة الكنيسه ترجع
او سلطة المرشد الديني
او سلطة الخلافه
او ماذا
لاتفهم تاريخ
لاتفهم منطق علمي
لا تفهم تضحيات
نحن نفهم دم هنا سفك
نشتي ثمنه
وطن حر مستقل
عجبك ولا ما عجبك انت حر

قع لك معنا اوضدنا لاتقدم ولاتاخر
انت فرد من شعب
نحن على هذا المبدأ نمشي
فقط



بسم الله الرحمن الرحيم
اسألكم بالله هل تجدونني متحيزا للجنوب العربي او –ج ي د ش-في الكلمة السواء هذه
لايريد البعض ان يفكر في مآلات المقدمات التي يطرحها البعض في مشروعه السياسي المتذبذب بين مشروع الجنوب العربي ومشروع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية. ويظن احيانا اننا نسعى لخلق فتنة واضطراب بين ما يظن انه قد اقترب من الاتحاد بين فصائل مكونات الحراك , ولايريد البعض ان يعرف ان نتائج تكريس نموذج راسمالي مائة بالمائة في الجنوب سيوصلنا اصلا الى نتائج يمكن مشاهدتها بكل بساطة في بعض الدول التي اطلقت يد الرسمال في كل قطاعات الحياة, يريد البعض ان يحمل الشمالين مطلقا سوء طريقة ادارة الراسمال والاشتغال به وكأن الجنوبيين ملائكة
دعوني بالله عليكم اسرد لكم قصتين ..والله ثم والله –انها حدثتا لي
ابنتي هاجر في التاسعة اتضح ان لديها ورم حميد في البطن فاخذناها لمستشفى الصداقة لنجري العملية بسعر اقل -33-الف ريال تمت مماطلة اجراء العملية لاكثر من اسبوعين من دكتور جنوبي من اجل ان تجرى في مستشفى حويلات الخاص بمائتين الف ريال يمني ..هل يمكنكم ان تضعوا انفسكم مكاني حينما اتصل بابنتي هاجر من السعودية وهي تخبرني عن شدة الالم ما يجعلني ارغب بتعجيل القيام بالعملية بينما هناك من يسوفها ببقصد ململتنا لنضطر بالقيام بها في مستشفى خاص بستة اضعاف المبلغ
القصة الثانية قبل اسبوعين عانى والدي من الم في قلبه عقب زيارته اختي في خورمكسر فاسعف الى مستشفى النقيب لتجرى له فحوصات لاعلاقة لها بتشخيص الحالة كفحص الايدز وغيره .وخمسةوثلاثين الف خلال اقل من يوم ...هل يستطيع الناس ان يفهموا ان اصرارنا ببقاء نمطية معينة تميز بها النظام الاشتراكي انما هو من اجل حماية الذين لايمتلكون القدرة على المنافسة التجارية تلك التي يكاد ينفرد بها اناس سيبتلعون بكفاءتهم تلك مقومات الحياة , وفي نفس الوقت هل من الممكن تقوية الفرص لصالح الكسالى والمتسلقين-الاشتراكيين -على ظهر الانظمة والحضور والغياب والالتزام بدوام الوظيفة بينما نحطم قدرة اناس يمتلكون الكفاءة على الابداع والقفز بقفزات باهرة في المجتمع من خلال مايتميزون به من قدرات وصبر وذكاء فيحققون لانفسهم وللمجتمعات التي يعيشون بها نهضات تاريخية بامتلاكهم روح المغامرة والاقدام والتوكل على الله كحال المجتمع الراسمالي الذي فتح العالم الجديد بمغامرته ومنافسته على التفوق والابداع والنجاح-
الا يحق لنا ان ننظر الى من حولنا لنقرأ في ثمرة مقدماتهم التي اسسوا عليها دولهم فنحاول ان نستفيد من الاخطاء...هل تريدوننا ان نبني دولة ثرية غنية كاالبحرين والكويت وقطر والامارات لاتستطيع ان تحمي نفسها لاستشراء الترف في كياناتها ام نبني دولة قومية عربية كسوريا لها من المواقف العربية المشرفة امام الاسرائيليين والغرب ولكنها تكاد تكون غربية اكثر من الدول النصرانية فلايعظم فيها الامر والنهي ولا الاحتشام المميز للعرب والعروبة كما هو في السعودية مثلا مع اعتراضي على اصرارهم على عدم التجديد والاصلاح السياسي وجعل ذلك مطلقا من المؤامرة على الاسلام , ام هل تريدونني اقصاء اعيان الارض من مشايخ وامراء وسلاطين الذين هم ابواب الارض لصالح رويبضات وسفهاء لايحسنون الحكم والسياسة سوى بالمؤامرات والانقلابات والاغتيالات ام تريدونني اقصاء حكماء وعقلاء الناس لانهم ليس لهم الحق في العلم والحكم لان ذلك لبيوت ملك وامارة ومشيخة محددين بصك الاهي من وحي التشيع والتعصب والتعنصر لبيوتات الملك والنبوة
..هل تريدوننا ان نبني دولة طالبانية لاتتصل بأي علاقة مع الغرب الذي بيده الاسباب التي خلقها الله تعالى واحسن استثمارها والاستفادة منها ليجعلوا من سلوكهم الطالباني هذا التناقض بعينه الذي يتهمون الاخرين بالوقوع فيه
ارجوكم اقرأوا تصوري بعناية وتحققوا منه وعززوا نقاط الضعف التي فيه واسألوا انفسكم هل انا متحيز في تصوري هذا للاسلاميين ام للقوميين ام للاشتراكيين ام للمشاريخ والسلاطين ام للسعودية او لسوريا او لامريكا او لروسيا ام لوطني وقوميتي وقد راعيت بحمدالله تخفيف حدة التعارض والتناقض ليجد الكل نفسه


تستند سلطات دولتنا القادمة باذن الله على
اولا السلطة التشريعية
ثانيا السلطة القضائية
ثالثا السلطة التنفيذية

اولا السلطة التشريعية
يتم انتخاب المجلس التشريعي الاعلى بالانتخاب دوريا بحسب المتفق عليه لاحقا مكونا مجلسين اساسيين
مجلس العلماء التشريعي
مجلس الحكماء التشريعي
مجلس العلماء التشريعي
يختص بشؤون العقيدة والفتوى والدعوى والشرعة والمنهاج للامة
تتكون منه هيئة كبار العلماء
لايتقيد بمذهب من المذاهب الاربعة ومقترحي ان يكون من مذهبي اهل الحديث والصوفية الشرعية نظرا لان اهل الجنوب يغلب عليهم اليوم هذين
يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء العرفي المعين من مشايخ واعيان اهل الجنوب بممثلين له عندهم

مجلس الحكماء التشريعي
يختص بشؤون التربية الوطنية والسياسة الوطنية والتوجيه المعنوي الوطني ..ولعل في نوذج التجربة الاشتراكية مثالا حسنا لمحاكاتنا ابعاد هذا المجلس....لايتقيد بنظري اعضاء هذا المجلس بمذهب وبل وما اراه ايضا لايتقيدون بدين ..مثل ان يكون هناك من الجالية الغير مسلمة منذ وصاروا من ابناء واهل الجنوب او من الجالية اليهودية او حتى النصرانية لان الحكمة بنظري غير مقيدة بمذهب او دين ..والنبي صلى الله عليه وسلم عقد الاتفاقيات مع اهل الكتاب من اليهود بالمدينة على اعتبار انها الارض التي تجمعهم

يتصل هذا المجلس بمجلس القضاء القانوني المعين من حقوقيين وقضاة ومحامين بجلسات تناوبية تكاملية

يكون المجلس التشريعي الاعلي بمجلسيه للعلماء والحكماء الهيئة العامة للرقابة ومكافحة الرذيلة والفساد..وبنظري ان العبادات العقلية يشترك فيها المؤمن والكافر ولاتتقيد باهل الاسلام ولعل هذا وجه الاشتراك في هذه الهيئة بين مجلس العلماء والحكماء
يتساوى عدد اعضاء مجلس الحكماء وعدد اعضاء مجلس العلماء في المجلس التشريعي الاعلى وعند تساوي الاصوات بينهما حول امر ما يحال الى مجلس القضاء الاعلى


السلطة القضائية
مجلس القضاء الاعلى
المتكون من
مجلس القضاء العرفي من اعيان مشايخ بلاد الجنوب المصطلح عليهم ابان الاستعمار البريطاني بحيث تصبح الوثائق التاريخية لذلك العهد فيصلا لهم
يختص بشؤون الاعراف والقبائل
يتصل بمجلس العلماء عبر ممثلين وجلسات تناوبية
يتناوب على رءاسته دوريا كل من اعيان سلطنات اهل الجنوب المصطلح عليهم ابان حكم الاستعمار البريطاني

مجلس القضاء القانوي من حقوقيين وقضاة ومحامين..ويختص بالمحكمة العليا والعدل والاوقاف
يتم تعيينه من قبل رءاسة مجلس الدفاع –رئيس الجمهورية -
يشكل مجلس القضاء الاعلى بمجلسيه العرفي والقانوني مرجحا لحل النزاعات الداخلية الحزبية والقبلية وترسم الآلية والهيكلة لذلك الاجراء


السلطة التنفيذية
مجلس الشعب
مجلس الدفاع

يختار مجلس الشعب من الشعب بالانتخابات ويتكون من
مجلس الشعب النيابي
ومنه تتشكل الحكومة ورئيسها والذي يعين وزارء الوزارات المدنية
يحدد الميزانية والموازنة للدولة
مجلس الشعب المحلي
ومنه تتشكل مسؤليات المدراء والمحافظين للمحافظات والبلديات


مجلس الدفاع ويرأسه رئيس الدولة الذي تختاره الامه عبر انتخابات رءاسية ويتكون من
مجلس الدفاع الشعبي
ومكوناته المليشيات الشعبية مستفيدين من تجربة الاشتراكيين ولجان الدفاع الشعبي في العواصم للمحافظات والمدن الرئيسية ومهمته حماية البلاد من الفتن والمؤامرات الداخلية لمصلحة الشعب وله علاقة معنويا بمجلس الحكماء والعلماء وبمجلس الشعب النيابي والمحلي بحسب الاجراءات المتبعة وفق المصلحة والحاجة
مجلس الدفاع الوطني
ويشمل الجيش والامن ويشرف عليه رئيس البلاد الذي يعين وزراءه

تبقى مسألة تنظيم الآلية التي تربط وتحل بين هذه المكونات وهذا بظني يتحقق من خلال النقاش والحوار والاستفادة من تجارب الاخرين

لقد راعيت في هذا التصور الابعاد التي قد تستغل لخلق بؤر التناقض بين مفرزات الواقع للجماعات الاسلامية والجماعات القبلية من اعيان وسلاطين والجماعات الحزبية كالاشتراكيين والقوميين وعمدت بتوفيق من الله الى محاولة ايجاد التموضع لكل منها بحسب الحاجة والضرورة فجمعت تناقض العلماء والحكماء في المجلس التشريعي وتناقض السلاطين والمشايخ والقانويين الحقوقيين في مجلس القضاء الاعلى وتناقض الشعوبيين السياسيين الجماعية وفردية العسكريين الحيوية في المجلس التنفيذي عبر تلك المجالس من اجل تخفيف التناقض باذن الله تعالى ...واعرف انه لابد من رسم الآلية التي تحكم الدورة المسيرة لهذه المجالس وحدود كل فصيل حتى لايتعمق الصراع مستفيدا من التجربة الامريكية الناجحة في تهذيب الفوضوية تلك التي باتت ظاهرة بارزة بسبب الغزو الشمالي والاحتلال ومعتبرا للانسجامية التلازمية بين الدين والدولة الحاصلة عند السعوديين والتي كشفت الايام نجاحها مع الاعتبار للثقافة المتقررة من تجربة الاباء من الاستعمار البريطاني والحزب الاشتراكي
انه على مستوى السلطة التشريعية دائما ما يكون الاختلاف بين العلماء الذين يعتدون بالنقل- اي دلالات الكتاب والسنه- ويغفلون احيانا وربما كثيرا الدلالات العقلية لصريح العقل وبين الحكماء الذين يعتدون بالعقل مثل المفكرين والمنظرين والذي حقيقة لانستطيع ان ننكر ان واقع اليوم يكشف عن رفد هؤلاء العظيم في تأسيس كثير من القوانين والاعراف الدولية والمحلية النابعة من صريح العقل...وطالما كان كل من الفئتين يقلل من اهمية الفئة الاخرى ...ولكن - تجارب - السيد الرئيس علي سالم البيض حينما قال الاعتماد على نموذج التجارب الوطنية لكل قطر لان مشروع القوميين واليساريين والاسلاميين - المتفرد - فشل تكشف اهمية الاستفادة من الماضي والاعتبار بالتجارب السابقة
فرأيت ان الجمع بين هذين الفصيلين العلماء والحكماء في المجلس التشريعي الاعلي فيه من الضمان الكافي لاتاحة الفرصة لهذين الصنفين من الناس العظام بدلا من الغاء احدهما على حساب الاخركما هو حاصل في تجارب العديد من الدول وافرز على المدى المستمر افرازات تؤدي الى تكون التناقضات والتنازعات المدية للفشل في الامة

اما بالنسبة للسلطة القضائية فدائما ما يقع التناقض بين العرفيين كالمشايخ والاعيان وبين القانونيين الذين يرون ان المشايخ والاعيان يزاحمونهم في القضاء وفصل الخطاب بين المتنازعين ....ولان تجربة بيوتات الاعيان والمشايخ ابان الاستعمار لم تراعي قانونية الشعوبية الحاصلة بفعل التطور في الشعوب ثار الناس عليهم ..كذلك لما لم تراعي الشعوبية كما في تجربة الاشتراكيين عندنا لهذا البعد المتقرر منذ قديم الزمان حتى قيام الساعة وعملوا على وأد فاعليتهم العرفية في الناس جعلهم يعملون ضد النظام ولعل وقوفهم في عدة مسارات ضد التجربة الشعوبية لللاشتراكيين والقوميين فيه خير دليل..ذلك ان الشعوبية متعلقه بالتأثير والافقية بينما القبلية متعلقة بالوزن والرأسية والمجتمع متكون في علاقاته على اساس الافقية من يكون في الامام ومن الخلف ومن اليمين ومن اليسار بما تقتضيه موجبات هذه الالفاظ وعلى اساس الرأسية من الاعلى ومن الاسفل ومن الاوسط ....وهذه سنن حتمية ونحن نريد انموذجا ناحجا لايقصي الافقية واناسها الذين يرون في مقدرات التأثير على الناس الاساس في الزعامة والامامة والولاية ولايقصي الراسية واهلها الذين يرون الوزن والثقل للبشر على اساس الوجاهات بين الناس الاصل في تركيبة المجتمع ولذا راعينا بين لهذين الفصيلين مكانتيهما ووزنهما الراسي والافقي في السلطة القضائية بمجلس القضاء الاعلى
اما على صعيد السلطة التنفيذية فالتناقض دائما ما يكون بين الشعب وممثليه ومقتضاها الجماعية وبين العسكر وممثليه ومقتضاه الفردية - الديكتاتورية- ولان البشر بين الفردية والجماعية ولايمكن تقديم الفردية على الجماعية ولاتقديم الجماعية الفردية بل يستحسن الجمع بينهما بحيث لاينفرد ويتكر احدهما الاخر ..ارتأيت ان تكون السلطة التنفيذية متمثله بمجلس الشعب ومجلس الدفاع كما تقدم ..فلا اظن الرئيس سيحتكر لاننا سنقيد احتكاريته بفترة انتخابية دورية وبالآلية بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية والتشريعية هذه التي وعدني العلامة الشيخ حسين عقب شرحي له تصوري لما رجعنا من بيت الشيخ طارق ببحث كيفية رسمها في تصورنا من اجل الحد دون احتكار الاتجاه الاسلامي النقلي او الاتجاء الحكمي العقلي او الاتجاه القبلي العرفي او الاتجاه القانوني الحقوق او ديكتاتورية العسكر او شعوبية الجماهير التي حينما تنفرد مطلقا تسبب الخلل ايضا ولابد من الاعتبار لبقية الابعاد والمكونات